№ 14. 6 сентября 1800 г. Записка И. Франка
"Может ли еврей быть сделан полезным и добрым
подданным?"
Вообще все согласны в том мнении, что токмо доброй человек быть может добрым подданным и что единственно благонравной образ мыслей гражданские добродетели производит. Но как теперь всем известно, что нравственный характер евреев весьма испорчен и что, следовательно, они суть дурные и вредные подданные, то вопрошается, могут ли евреи быть исправлены нравственно и, следовательно, политически.
Следующие способы кажутся быть свойственными возможности сего исправления. Начальной и не испорченной еврейский закон основывается на едином богопочитании и на правилах чистой нравственности. Позднейшия еврейскаго народа учители, кои частию изступленники, а по сему уже обманутые обманщики по большой части были умышленные обманщики, перетолковали настоящий смысл еврейской веры и законоучение разстроили чрез тайныя Талмуда значение священнаго писания понятия о справедливости и неправды, учредили кельныя молитвенныя обряды и пустыя церковныя церемониалы вместо практической и общественной добродетели и, дабы достигнуть корыстолюбивых еврейских намерений, довели ослепленной народ священными сокровенностями суеверия к тому, к чему они желали. А чтобы удержать далеко народ сей от просвященных понятий, постановили они твердым законы, кои евреев от всякой другой нации разделили и влили в них непримиримую ненависть против всякой другой веры и возстановили из суеверных составлений сильную разделяющую стену между евреями и каждым другим единоверцом.
Сия есть первая и главная притчина нравов еврейских. 2-я причина, которая натуральным следствием из первой произтекает, есть следующая.
Как сами христиане знали ненавистныя правила евреев, то чрез терпение оных всегда себе весьма дорого платили, наложили великия подати и дозволили им к приобретению оных только такия пути и средства, кои их нравственной характер всегда более унижали. Торговля и лихоимство питали маленькие корыстолюбивые страсти и ниския неблагодарныя склонности и потушили великое благородное побуждение к великим делам и нравственному усовершенствованию.
Из сего явствует, что, дабы евреев нравственно и политически исправить, должно возвратить их к первобытной чистоте их закону, что и есть невозможно. Найдутся средства и путь, кои хотя медленно, но несомненно к сему предмету довести могут. Разум и опыт в том не противоречат, ибо сие безспорно, что евреи никогда бы не отошли от чистаго смыслу их закону, когда бы они имели истинныя познания еврейскаго языка, никогда бы не было удачи толкователям Талмуда наложить народу бремя их безсилия, ест ли бы оный священное писание читать и разуметь мог. Только в мраке невежества принял народ Талмуда приведение за действительность и сей, то есть доселе продолжающийся недостаток в знающих еврейский язык, что Талмуд все еще в священном уважении содержится. Оное подтверждает опыт. Ибо как скоро где еврей к точному познанию еврейскаго языка достигнет, тотчас упадает с глаз его завеса, тогда ясно видит он глупости Талмуда и в то время уже поспешает он освобожденный от талмудовых цепей безостановочно на путь нравственнаго усовершенствования.
Сим точно образом некогда образовал себя Мендельсон и сии самыя средства употребил он к просвещению после своих немецких законобратий и благополучным успехом увенчано его предприятие. Он поощрил их к изучению еврейскаго и немецкаго языков, составлял верныя переводы Стараго Завета. И чем общественнее сии переводы читаны и обучены были, тем паче упадало царствование Талмуда и тем более возвышался немецкой и доходил постепенно до нравственнаго образования.
Учреждая общественных народных училищ, в коих еврейское юношество российскому, немецкому и еврейскому языкам было бы обучаемо, положено будет начало преобразования евреям. Но естли бы еще правительство открыло надежду тем, кои талантами своими и знаниями отличаются быть помещенными в общественныя должности, тогда они истинно пробудятся от нравственнаго сна и будут гораздо полезнее как себе, так и государству. Естли сие мнение одобрено будет, то я впредь разобрал бы, как оное на практике в действие произведено быть может.
Хотя сим образом будущее только поколение просвещено будет и сим способом государство тогда и долговременно со употреблением издержек пользу от еврейских подданных получить может, зная причем, что преобразующий планы находятся, кои легче и скорее в действие произведены быть казаться могут, однако ж человеческое знание еврейских нравов особенно дает мне право утверждать, что всякия скорыя и насильственныя меры хотя минутныя очевидный пользы, но в самом деле никак долговремяннаго поправления принесть не могут. Сие то нашему премудрому и человеколюбивому правительству только остается сделать.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.182 об. — 184.
Вариант: Гессен Ю. Еврей —
вдохновитель Державина // Восход. 1903. С. 36-38.
№ 15. 5 августа 1800 г. Некоторыя замечания
о евреях епископа Анастасия
Получено от могилевскаго преосвященнаго Анастасия августа 5 в Могилеве.
1. Евреи по известном разсеянии своем стали быть подобными кочующим народам без градов, без домов, нося с собою свое точию домогательство и имея вместо атаманов свой кагал или зависимость от известнаго вблизи кагала.
2. Из места на место переходили, ища выгод соответствующих древнему а наследственному своему любостяжанию и сребролюбию, но всегда в сих предубеждениях не имели царя, токмо кесаря, свободны есмы и языцы поработают нам, а посему нигде они добровольно не пришли в подданство, не повинуются иным законам как из предположения и живут всегда за щет кроваваго других пота. Собственные же их промыслы соответствуют или их сребролюбию или хитрой пронырливости стяживать пропитание земледельцами или требующими усильного труда подвигами они отвращаются.
3-е. Где или вышняе правительство не во всей своей силе или более вольности народной или самая народы более праздны и ленивы либо корыстолюбивы, там в большем количестве евреи содрузили свои кущи.
4-е. Католическая инквизиция не воспрепятствовала евреям в Италии, в Испании, в Португалии, во всей Германии развестись. Голландия соответствует их любостяжанию, а Польша бывшая по всему вкусу понравилась евреям. Люди грубы и ленивы, каждый мнил себя быть вольным, своевольным и не имели не только кесаря, но и короля, какого жидам ждать было лучшего убежища.
5-е. Росия имела для лендов запертыя вороты строгостию указов, Малороссия рукою Хмельницкаго, Смоленск тем же указом, каковым прегражден вход и самым ксензам католическим.
6-е. За присоединением к российскому государству достояния, Польша не делала еврейским народам не одну Белорусию, но и прочия провинции, по той же участи к России приложенными.
7-е. Правда, евреи в течение времян обратили на себя внимание того правительства, где жительствовали, но внимание сие положили точие цену их свободы и сколько евреи ни дорого за оную платят, но радуются тем, что свободны суть, а не подданныя и потому неверноподданные.
8-е. Сколько ни дорого платят за свою свободу, но платят чужею же монетаю, а не жидовскою, усугубляя всевозможные хитрости, усугубляют свои промыслы и естли умеют отваживаться на все запрещения укаяныя, то чего же не делают с теми жертвами, кои добровольно предаемы были в их руки?
9-е. Жиды арендовали целые села и обнажили оныя и естли они в какую-либо ласкаются услугу, сим уже арендуют того, кто положится на их ласки и когда обмануты были таковою благовидностию многия помещики, то как может уберечься поселянин, толь наипаче простый как белорусский?
10-е. Сей порок, сколь ни зловреден, но он для евреев есть добродетель. Раввины их за то не отличают, а кагал чем больше получает доходов, тем усерднее благославит трудящихся об оных и потому для евреев все суть (?). Все языки — все неверные.
11. Внутренняя их полиция есть школа, где научаются быть верными столько же жидовству, как и жид им пронырством. При своем богомолении они клянутся быть врагами всем, кои не суть жиды и сия клятва служит алтарем убежища для всех воров, обманщиков, грабителей и даже убийц. Но сии названия суть в своей силе на нашем языке, а не на жидовском, ибо поступать тако с язычниками они не почитают за беззаконие.
12. Жид — злодей, не уличенный или вырвавшийся из рук из-под стражи, всегда сокрыт будет жидами. Самим кагалом под таковою защитою никакое уже злодейство не отважено не будет, подобно раскольникам одной и той же секты.
13-е. Чем же они промышляют? Всем, кроме земледельчества и грубых ремесел, то есть таких, где ничего или утаить, уменьшить, примешать, перемешать или где очевидная работа и известная цена. По списку пересмотрев цехи, уведомить можно, в каком цехе жиды составляют большее число?
14-е. Купец и ремесленник жид кроме обмана не может быть в великую тягость обществу, но жидовский промысел в Белоруссии есть почти неограниченной промысел торговать вином или сидеть в арендах.
15-е. Если счесть во всей Белоруссии грады, села и деревни, то число аренд гораздо будет больше, а если счесть по всей строгости всех жидов, то также вдвое может открыться более, нежели сколько показано по переписи ревизской, и помещики для своих выгод умели утаить крестьян, а жиды в сем умении, конечно, превосходят.
16-е. В сих то по селах карчмах живущия евреи суть истинные кровопийцы крестьянские, сами будучи до того праздными или ругателями над бедными крестьянами, что крестьяне суть для их дровосек и обмыватели даже рубищ жидовских.
17-е. Положим, что у сих сельских арендаторов крестьян кроме вина можно купить все нужное для своего сельскаго обихода, не ездя в город или местечко, но какою ценою? Тройною или под заклад хлеба, коего еще не только не собрал, но и не сеял, ценою бедного своего имущества, кое под видом долга безчеловечно грабит жидовская рука.
18-е. Для сего то жид без ремесла — голыш, но влезши в сельскую аренду, скоро оперяется и тогда крестьяне едят пушной хлеб да и тот едва имеют. Жид не только кормится чистым, но имеет онаго довольно в запасе так, что продажею онаго набиваются посторонним, забыв безчеловечно тех, от коих лукаво награбили свое избыточество.
19-е. Чего же глядят владельцы своих крестьян? Глядят, чтоб крестьянин или уплатил или сделал положенное, глядят, чтоб жид взносил исправно аренду, глядят из-за жидовской спины, довольствуясь, что крестьяне и голодны и голы да пьяны.
20-е. Сии то сельския кровопийцы суть градских жидов и фискалы и подрядчики. Не надобно предосуждать, дабы угадать кто, что и сколько имеет. Жид знает все наперечет и, что только надобно достать, не надобно баснословных фей, жид есть легче и лукавее самого приличнаго духа.
21-е. Сии то сельския жиды столько же поспешествуют усугублению лености крестьянской и небережливости, сколько служат приманкою к пьянству и к нищете.
22-е. Так сельские жиды потребляют знатное произведение земных плодов. 1— многочисленным своим тунеядством, 2 — многочисленною продажею вина, 3 — несметными образами играя крестьянскими трудами, 4 — гнусною монополиею, ибо всякой в селе арендатор суть монополист.
23. Не без прозорливости в Пруссии жидам предоставлен только аршин, а мера и вес им воспрещены. Им купечествовать сродно, быть мастеровыми сродно, но корчемствовать хотя и очень сродно, но пагубно для общества.
22. Пусть будет жид купцом на основании прав купечества и пусть будет мастеровым на основании прав цеховаго. Они на сем условии могут быть сносны в городах, но ежели собрать в города тех сельских тунеядцев жидов, града жители прийдут в разорение и будет всегда в своих домах не без опасности, не говоря о чистоте жидовской физически зловредной, не говоря о том, что всему продаваемому будет такое жидовское лихоимство.
25. Сколько жиды не хвалятся свободою, но должны свободно признать, что праздный хлеба есть не заслуживает, должны испытать, сколь сладко естся, хлеб стяжанный своим потом, должны признать, что им быть землепашцем благословенно, да и приятно ль богу Израилеву жертва, когда Израиль приносит сноп не только чуждый, но еще с прежнею обидою у ближнего не пожатый, но отнятый.
26. Цыгане — род бродящий, но жидовскаго же отродья или по крайней мере много по тунеядству жидам сельским подобный, поучились быть землепашцами жить домами и стяживать хлеб потом, а не обманом, быв приписаны к владельцам на правах крестьянских.
27. И евреи могут обработывать землю. Земли у государя много, много и у помещиков, верноподданных его.
28. Сел сами собою составить жиды не могут, да и жить в оных сами собою не возмогут же. Наказание божие — быть им в разсеянии, то есть перемешанными с иными людьми, всегда на них, при строгой и тайной своей полиции. Жиды, поселясь в едином обществе, могут составить опасное для общества убежите всех обид, грабительств, воровства.
29. За причислением жидов к крестьянам помещичьим или государевым откроется оных более гораздо количество, нежели каково ныне, а отсюда большая государственная казне прибыль.
30-е. Уменшатся корчмы, коя в Белоруссии и подобает уменшити, а потому уменшится пьянство мужиков и жидовское лихоимное корчемство.
31. Жид поселянин отнюдь не должен продавать нигде вина, не вступать ни в какие подряды, а посему ни в винокурные, ни в грады.
32. Свободное в Белоруссии винокурение, а потому и свободная винная продажа были и суть причиною жидовскаго сельскаго тунеядства. С обращением жидов в поселян следует обратить внимание или самим помещикам, чтобы во владениях своих не иметь лишних питейных домов, излишняго винокурения, или о сем кому следует.
33. Правда, многие помещики более привыкли к жидам, нежели к правой своей руке. Жиды у них все — и разнощики, и разъездчики, и торговщики, и покупщики, можно сказать, и переводчики. Но ввериться так в жидов заставила или праздная роскошь или глупая недеятельность или неосторожная на льстивыя услуги преклонность.
34. Да и самые мужики очень привержены к арендаторам. Первое потому, что у арендатора все можно достать в доме, что арендатор ласковее самого пана, что двери у аренды не заперты и в полночь, что дом арендаторский есть токмо праздничным сборищем для гулянья и для блуд, наконец, что жид в селе есть один живая душа.
35. Доколе таковая белорусских поселян пребудет вера в жидов, до тех пор леность и бедность белорусцов преследовать будут. Белорусцы крайнюю имеют нужду в образовании землепашества и трудолюбия российскаго, равно и жидам должно противу поступать также в образец трудолюбия.
36. Как жидовская вся жизнь состоит в стяжании денег, то землепашество, стоющее денег, будет для них не по вкусу, почему можно гадательно сказать, что жиды в Белоруссии добрыми землепашцами вечно быть не могут.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл. 184-188 об.
№ 16. 13 августа 1800 г. Мнение о евреях
шембеляна И. Жуковского
Его высокопревосходительству господину действительному тайному советнику, сенатору и разных орденов кавалеру Гаврилу Романовичу Державину в нижеследующем мнение
1-е. Евреи по деревням не нужны, но напротиву того вредны по местечкам для самой покупки разных продуктов, а особливо тамо, где нет продажи, ниже отпуску никакого суть оне полезными, которых вдруг выгнать из деревень без означения срока, кажется, невозможно по той притчине, что они весьма бы много наделали дел с помещиками своими, а тем самым сделали бы по судебным местам немалые затруднения, да и сами бы они пришли в крайнее раззорение. Продажи вина должен всякой помещик запретить на кредит до срока их прожития и оной по мере состояния своих крестьян должен ограничить с тем, когда бы над сим более сделал кредиту, должен быть пропаданием, ибо по моему примечанию крестьянин частых денег весьма мало проживает. Ето мне опытом известно, а более кредитом, который его раззоряет и хлеб его последний отнимает.
2-е. Буде по местечкам остаются жиды, а в тот тоже по высочайшей воли означенный с душ магазейны, и оные завести под надзором в городах городничих, а в местечках собственных помещиков, которые должны им сделать пособие за деньги в выстройке магазина, буде который желает оных иметь у себя.
3-е. Жид, живущий в местечке, ни под каким видом без ведома своего господина крестьянину никакого кредита делать не должен под строжайшим наказанием и утратою таковаго.
4-е. Ввоз вина из губернии в губернию, где равное дозволение есть винокурень, кажется, должен быть запрещен, ибо чрез сие много губерния теряет по той притчине, что из оной деньги выходят, а ввозится вино, которое более здешних крестьян раззоряет, нежели поправляет, да и помещик безращетной свой хлеб весь продает, а вино покупает для того, что оное ему дешевле обходится, не делая примечания тому, что естли бы оный перекурил в собственном доме, имел бы в прибыли навоз из скота, который мог бы бардою содержать, а тем самым хлебопашество поправлялось бы и увеличивалось. Скажет может кто, что так можно винокурню удерживать, когда лесу нет. Кажется сей ответ справедлив, но я на сие возражаю: пускай дает тому хлеб, кто вино курит, а он взамен даст вино. Иной опять скажет, что у него хлеба изобильно, а вина мало требует. Ето справедливо, но я и на сие ему скажу, что той, кто будет знать, что от него всяк возьмет вино, не покупая в чужой губернии, купит от него и на деньги хлеб излишний для винокурения и естли не он, то сей поправит свои земли и когда не у него, то у сего будет хлеб. Легко можно пособить, когда у одного есть, а у другого нет, а чрез сей способ и деньги и хлеб будет между ними иметь свою циркуляцию и мы никогда недостатка не почувствуем.
5-е. Выгнав лендов из деревень, нужны нам будут целовальники по корчмам для продажи вина, овса, сена и прочих продуктов проезжающим. Когда на их места возмем крестьян, удалим оных от хлебопашества и немало уменшим земледелие, для чего, по моему мнению, жидов целовальниками удерживать можно бы, но только одною душею без семейства и той, кто имеет местечки, содержал бы оных из таковых, который имеет свой дом и хорошаго поведения. Не имеющие ж местечек, содержали бы таковых из городов по кормежным не инако, а чрез сие соблюдена бы была не только польза казенная, за пашпорты приносимыя в немалом количестве. Запретя, однако ж, кредит, чрез что, не имевши достатка, не был бы в состоянии сделать крестьянину, ибо помещик ежемесячно требовал бы от онаго отчета. Но опасно одно только то, чтобы под сим видом целовальщика не отдавали своих шинков помещики опять в аренду. Сие обезпечит та только одна надежда, что жид без жены и семейства жить не согласиться в деревне верно.
6-е. Наконец, во время присоединения Белоруссии к Российской державе означена подать со всякой ревизской души за вольную продажу вина по дватцати копеек, каковая ныне присоединена к платежу подушных денег, что и выполняют одне только те, которые имеют за собою написанные души, а правом вольной продажи и винокурения и те пользуются, которые за собою ни одной души не имеют записанной и даже ни казне в платеже податей, ни обществу в равных издержках, яко то содержании почт и протчаго, никакого пособия не делают, имев некоторыя даже немалые капиталы, не покупая деревень, самыми процентами искупают хлеб а оной перекуривают, но везде на куске земли своей повыстроили корчмы, посадив жидов, вино продают, а иные и в домах своих таковую продажу производят, что даже и в силу прав польских (на коих высочайше оставлена Беларусь) запрещается, что всяк, носивший на себе имя дворянина, шинковать сам не должен.
Августа дня 1800 года.
РГАДА, ф.181, оп. 3, лл.78-79 об.
№ 17. Обряды жидовские, производимый в
каждом месяце у сяпвециэциухов в
Санкт-Петербурге, напечатанные с дозволения
указнаго 1787-го года на иждивении П. В.
В генваре, по-еврейски Танкес
8-го числа сего месяца молются жиды не в синагогах и не в храмиках своих, но под кровом храмин и просят бога в сие время наипаче о дожде, старинных ради причин, изъявляемых в 10-й главе книги Тешнет в Талмуде, из коих здесь одна токмо ради предположенной тут краткости предполагается, дабы можно судить по оной и о прочих. Оная есть следующая: и поелику небо вещаемо раббиню (Ребегене в примечаниях своих есть круг неизмеримого пространства с коего воды ниспадают в облаки, а с облаков на землю) то и надлежит просить бога о дожде не в храминах, но под кровом храмин, образующих распростертие вышняго покрова, прекрасное заключение здраваго разума, человек и прилежный наблюдатель свойств природы по ея действиям должен оному немало удивиться.
В феврале, по-еврейски Сифаль
В первую суботу сего месяца имянуемую ими Любезцева, раскладывают они для птиц под окнами у храмин своих пареные крупы разнаго рода.
15-го числа празднуют Фимесофф и стараются сей день сколько можно лучше пиршествовать и веселиться, оказывая в сем случае толикую же ревность к превратному исполнению своего устава, как и все почти другие народы.
20-го числа празднуют одни только раввины и никого в сей день из другаго звания в соборище свое не приглашают для сохранения втайне дел своих, ко исчислению и распределению сокровищ общих из казны, в которую кому жид повинен платать с 13-го года возраста своего дань ежегодно в синагогах определяемую.
28-го числа совершают праздник, Дагон имянуемый и почитая за самую верную истинну, что бог судит в сей день всех богов и предает их жестокому мучению, стараются и сами подражать таковому мнимому деянию творца своего и, достав какую-нибудь икону, ругаются над оною всячески, то есть оплевывают ее, попирают ногами, разбивают и, наконец, либо бросают в гноище, либо сожигают. Сей праздник, естли токмо можно назвать праздником, установлен Талмудом во 7-й главе книги Гиген.
В марте, по-еврейски Оодер
14-го числа сего месяца Феймес Эсфор, то есть пост царевны Эсфирь, которая оным израильтян от погибели избавила.
15-го числа собираются весьма рано в синагоги, где юноши клеклют Било, доколе все не соберутся. Потом чтется тут история священнаго писания о Эсфире и Амманнь и во время изречения слова Амман клеклют паки Било. По окончании утренняго сего моления расходятся по домам и посылают друг ко другу дары, состоящия в деньгах, брашнах, питиях и в иных вещах, какия и сколько кто заблагоразсудит для сего употребления. Ввечеру же упиваются до помрачения следствия ради вины изображенныя в 4-й главе книги Мягига в Талмуде, что бог израильский никогда не может быть совершенно прославлен.
В апреле, по-еврейски Нисен
В сем месяце совершаются у них самые старинные и ужасные обряды.
2-го числа должны они по преданиям своим мучить отрока христианскаго и начать месяц сей пролитием крови его. Они всемерно стараются сокрывать сие дело и даже смеются, естли кто услышит об оном, но всяк удобно может удостовериться в действительности онаго, взяв только Талмуд и прочтя из него пятую главу книги Зихвелев, в коей обстоятельно и веско о сем писано. Причины же, ради коих кровь христианская для евреев почитается полезною и нужною, показаны следующая. 1-е, на чарование христиан для приобретений у них благоволений и добраго успеха во всех делах, кои они с ними иметь будут. 2-е, для употребления при браках, дабы вступившия в супружественное состояние, употребя воднесь поднесенное им от раввина яйцо, с кровию сею смешанною, были благонадежны в снискании себе щастия от християн. 3-е, ради евреев на смертном одре лежащем, коих раввин во время исхода помазывать имеет кровию сею, смешанною с яищным белком. 4-е, ради опресноков, именуемых, у них Яейкомен, коим надлежит быть смешанным с кровию христианскою. 5. Ради праздника Амана, в которой раввины должны посылать пастве своей брашна, смешанные с кровию ж христианскою, о сем писано пространно в Талмуде как в вышепомянутой книге, так и в двух других, Хохмес и Максибес именуемых и значущих на нашем языке таинственное учение.
3-го числа приуготовляются к великому празднику Пасхи, покупают пшеницу, очищают оную, мелют сами и хранят три дни яко зеницу ока своего, да не коснется ей щурь, поелику оке щура и змея почитают за самаго беса. Воду лее для пасхи должны сами хозяева, а не жены их приносить в дом свой.
13-го числа должны также сами хозяева итти рано за водою и молиться над оною прежде, нежели ее почерпнуть, повторяя несколько крат слова сии: мяке, мацва. В сей же день должны делать поутру все старые и молодые, богатые и убогия в жилищах своих мацу, то есть опресноки, и притом полагаются пресноки на каждом окне по несколько кругов хлеба, по одной ложке и три или четыре гусиныя пера.
Ввечеру же должны паки хозяева итти за водою для опресноков на следующий день.
14 число. Должны они весьма рано собраться в селище свое и проводить весь день до самаго вечера без пищи и пития. Тогда же предписано им продавать всякия вещи христианам и при продаже оным говорить: Экниом секеней бешклев, то есть, да поможет мне бог обижать тебя поганина чрез целый год в сей день. Ввечеру должны хозяева домов вздеть на себя белыя хитоны, то есть верхния сорочицы, а жены — одр устроить, стол изготовить и на оном положить три апреснока, кои покрыв чистым полотенцем, услать сверху хреном и луком и около их поставить чаши с соленою водою, потом, севши все за стол, приемлют по стакану меду или вина и хозяин читает молитву, начиная оную сими словами: Иоколах мсания, то есть хлеб наш убогий без соли еси. Прочитав же оную, поднимает вверх апреснок и произносит о десяти казнях египетских сии слова: Эйцах, дейцах, боаков. Потом каждый пьет, помочив перст свой в вино или мед, кропят оным и говорит — "Да ниспошлет господь бог сугубо сии казни на язычников, поган-христиан". Хозяин же роздает всем по части Зейкомена, то есть апреснока смешаннаго с кровию христианскою, и они при едении онаго купно с ним наполняют паки свои стаканы медом или вином и, совершая молитву, испивают оных по четыре.
15 числа собираются в соймище таким же порядком, как и за день пред тем и так те же обряды наблюдают, кои и тогда наблюдали, начиная, впрочем, с сего времяни числить до зеленаго праздника, коих должно быть сорок.
16 апреля плетут Цицес, то есть Вервицу, Чотки или Снурок, состоящий из шестисот и тринатцати узелков, знаменующих, как они говорят, толикое число повелениев божих. Всяк же из них, носящий при себе таковый Цицес, мнит, что исполняет чрез то все заповеди божия, ибо в
Талмуде написано, что кто имеет при себе Цицес, тот имеет хранителя, стрегущего его от всякаго греха.
16-го числа вырезывают они длинной и тонкой ремень, которой именуют Швелем и употребляют всегда во время молитв своих, возлагая оной на чело и перевязывая им левую руку для прогнания чрез то беса, ибо в Талмуде сказано, что и сам бог возлагает на себя Швелем и носит также Цицес. Ради сея притчины многая из них ложатся спать с Швеелем и Цицесом.
21-го числа собирают тот хлеб, которой за семь дней пред тем раскидывали по окнам храмин своих и оной сожигают при изречении сих слов: как я сожигаю сей хлеб, так да сожжет бог всех христиан.
25-го числа поют они уже — сердца наши насладившийся молений бога нашего и бог наш отпустит обед наш и невкушании хлеба, которой паки в снеде да восприемлет.
В сем же месяце празднуют Иясигн рабе, то есть Вербницу и тогда покупают вербу у христиан и говорят при том по-еврейски — "Ты поганин, язычник продаешь мне сие дерево". Принесши же в домы вербу, разкидают оную, потом взяв из нея пять или шесть летораслей, ходят с оными в сонмища свои, где молятся точно так, как и во время праздника Васины, а по окончании моленья бьют ветви вербныя о стену или о пол, сказывая — "Тако обиваем от себя ереси свои и возлагаешь оныя на поган-христиан". После чего, возвратясь к шелашам своим, пьют во оных вино и мед.
Потом дни чрез два творят умершим поминовение, называемое у них Сминоцарево и в сей день не проклинают христиан по той притчине, что тогда не имеют, как говорить, до живых дела, а мертваго некого клясти им не должно. И тогда же приемлются свидетельства от раввинов, чтобы все свои обряды точно и надлежащим образом исполнили. Наконец, возвратяся в домы и, отослав к приверженным себе приязнию христианам, а особливо и своим, разныя вкусныя брошна, смешанныя с вышереченным Гвикоменом, садятся за стол сами без жены, кои после обеда их должны трапезу свою особливо иметь в сонмищах и тако пиршествовать и веселится по произволению своему и естли между ими будет в то время новобрачная, то она должна заплатить тут за все яствы. Ввечеру же у приставов школьных книги, законы для отроков своих, коим тогда не возбранено веселится, играть как хотят, хотя бы то было и с некоторым безчинием.
Май, по-еврейски Иесь
Во второй понедельник месяца сего содержат пост и приносят покаяние о грехах своих, содеянных в прошедший праздник. Каждый раввин с паствою своею ходит на кладбище и творит там поминовение усопших.
16-го числа имеют праздник Лаке Есид, коего в священном писании нигде не означено и которой у них всегда совершается в 33-й день втораго дни Пасхи и в сей праздник дают они малым детям свом луки в память деяния изображенная в Талмуде в 4-й главе книги Надариш, где повествуется следующее: Егда Навузардан, воевода, пришол под Ерусалим, отроча едино малое еврейское имянем Элкона, и спустя стрелу от напряженна лука, уби начальнейшаго от слуг Новузардановах. Сим он устрашен бе, отступя с бою града Иерусалима. Там же в книге Таймес показана и другая еще притчана сего обряда, не более внимания заслуживающая, как и сия.
Июнь, по-еврейски Сивень
6-го числа празднуют Ток Есь, то есть седмую неделю после Пасхи и в сей день украшают домы свои разного рода ветвиями и зелием по последней притчине, в Талмуде объявленной: яко древо подсеченное изсыхает, так и жидове, которые прежде процветали, ныне изсохша. В сей день поют песни о Леовиафане Рибе и строятся между собою так, как бы приуготовлялись на позорищное действие, ибо один берет на себя лице Левиофана, другой Щеробра Воли, третий же служителя божия и говорит, что вам великий Щеробор творит Бресн с Рибою ужасной величины Левиофаном. И во время оныя приходит служитель господен и закалывает обоих для приуготовления на небеси из телес их великаго пиршества для евреев.
9-го числа совершают праздник духова дни и, собравшись в сонмище свое, предают проклятию врех христиан и язычников и, вышед оттуда, посещают друг друга и пиршествуют. В сей день разрешено им вкушать мясо с молоком, коего они, по преданию Талмуда, не дерзают чрез целой год более в снедь употреблять. Тогда же должны они непременно и рыбу есть по притчине так же сказанной и которая есть следующая: поелику рыба нечто иное как вода и самое священное писание нечто другое есть как глубочайшая вода, того ради подобает непременно в день сей рыбу есть, да купно с рыбою и священное писание снедать недостойное умствование велемудрых сочинителей Талмуда. Кроме сего должны они в сие время пологать классы на столы в память, что классы приносят зерна и наполняют круг земной семенами, чрез кои разумеют они месеию.
28-го числа празднуют имянуя день сей Тамес, то есть день судный для языческих богов.
Июль, по-еврейски Тамес
7-го числа содержат строго пост имянуемой у них Сфофорбес Тамес. 1-е, поелику в сей день взыде Моисей на гору синайскую возприяти завет от бога, а евреи сотворили себе тельца от злобы и оному поклонялись, а как толико Моисей по возвращении с горы разгневан был, что скрыжали завета сокруша, за таковой же грех должны евреи досели поститься. 2-е, поелику в сей день разгневан был на евреев царь Новуходоносар и приде с великою силою на Иерусалим. 3-е, что в сей день Аминь начал великое гонение на жидов. 4-е, что в оной же Тит, сын Васпасианов, разорил и истребил престольный град их Иерусалим, чего ради никто из евреев не должен от сего дня до 10-го августа вкушать мленых явст (в), не вздевать на себя хитонов, сиречь белых срачиц, и не сочетоватъся браком, а каждый должен в сонмищах петь плач Иеремии пророка.
10-го числа закрывают в сонмищах завет божий и седалище раввинов.
Август, по-еврейски Вакс
9-го числа сего месяца торжествуют праздник имянуемый Бассины следующим образом. При наступлении вечера всегда едят сидя на мураве с пеплом хлеб, омоченной в воду, потом идут в сонмище, в коем раввин поет жалобный плач Иеремии пророка, по возвращении из сонмища ложатся спать на дворе вне храмины и притом на голой земле, по преданию Талмуда, изображенному в книге Еврокашин, что небо в сию ночь для их отверзается.
10-го числа совершают также праздник Бассины, исходят босыя в синагоги, где во время всей службы сидят на земли. По совершении же молений своих привязуют чеснок к вышепомянутым своим белым хитинам, а отрокам препоясуют деревянные мечи и идут потом на кладбища свои, а препоясании мечей отрокам, Талмуд гласит в 1-й главе книги Явориес, что при окончании мира сего, когда мессия израильский прийдет, возмужавшие евреи не будут иметь нужды творить брани с христианами за немалые отрока их будут оную с ними вести и их поедят. Поелику же они всякой год надеются и ожидают месеии, то и преполсуют во знамение упования своего о пришествии его, отроком своим мечи на посечение и истребление христиан.
15 числа празднуют Меохсольдов, в которой по окончании поста начинают веселится и детей своих из училищ высылать для принятия участия в забавах и веселии.
20 числа определяют старшины, колико какое сонмище имеет дать денег для пропитания нищих из рода их.
26 числа творят равнины или иные старшины их поминовение о усопшей братии своей.
Сентябрь, по-еврейски Елель
В 1-й день сего месяца должен раввин или иной кто, от него определенный, начать трубить в трубу и трубление продолжать каждый день в определенное время чрез целый месяц в воспоминовение, что пред пришествием мессии вострубит Илия пророк чрез четыредесять дней по их преданию.
Октябрь, по-еврейски Фарос
С 1-го числа сего месяца начинают числить новой год и, надев в сей день на себя новые хитоны, моют все тело свое, дабы убеляться от нечистоты грехов, в прошедшем месяце содеянных, потом и в сонмища свои, где прежде маления чтец, став посреди их, громогласно вопиет тако: кто хощет открыть завет божий, да даст толикое число монет златых. Наиболее же дающие открывают оный, а раввин, стоя пред олтарем, гласит — я есть господь бог наш, ниже отверзе нам врата небесныя и прочая, после чего приемлет от него трубач сделанную из бараньяго рога трубу и трубит во оную сначала двадцать и один раз, отдыхая несколько за каждыми тремя разами. Потом, спустя нарочитое время, трубит вторично отдыхая и, наконец, протрубив в 41-й раз, вещает — а мы, евреи, вытрубливаем седмдесять единую веру и оныя проклинаем. По совершении же с таковыми обрядами молений своих, разходятся по домам и едят между прочими явствами щучьи головы, а после обеда идут к воде и, пришедши к оной, трясут одежды свои с приглашением сих слов — рыбы малыя и великия, примите на себя грехи наши и отнесите их к царю вашему Левиафану, которой уготовил вас от начала мира в трапезу. В сей и следующий день проводят они всю ночь в бдении по вере своей, чтобы предназначающий вечно сие время для будущаго всемирнаго суда повелел к оному суду готов будет и да не обрящет он никого спящего.
3-го числа идут по полуночи в 3-й часа в сонмища свои и, тамо молясь, бьют себя ремнями по плечам в знамение чувствуемой ими скорби за содеянной во время оное грех во убиение посредь храма своего Захария пророка.
9-го числа исполняют следующие обряды. 1-е, взяв целую курицу, вертят оную три раза вокруг головы своей приговаривая тем сии слова: ты курица иди к диаволу, мы же пойдем в небо. 2-е, ходят на кладбища и там раздают милостину нищим, а возвратясь оттуда в домы свои, едят ту самую курицу, которую предали дияволу. 3-е, ходят к реке и моются. 4-е, бьют друг друга по плечам четыре раза ремнями из ослиной или воловой кожи для того, дабы каждый из них познал бога яко вол и осел. 5-е, делают свечи о седьми светильниках — два от хозяина, два от чад своих, а ежели не имеют своих, то от имени чуждых и один за покойников. 6-е, потом исповедаются тако написав на хартиях греха свои, не изъявляя имени своего, повергают оныя под ноги иным, а пристав школьный, собрав их с земли, подает раввину, сидящему пред олтарем, которой, прочтя громогласно все написанныя за них грехи, дает каждому и всем разрешение во оных. 7-е, ввечеру приемлют один от другаго благословение, например, сын от отца и прочее. Потом все совокупно прощают и всякие обиды и помыслы гневные друг другу прощают.
11-го числа ходят на самом разсвете в сонмище свои, да не речет им бес, как они говорят, что ленятся воздавать рано хвалу богу, а жены, выходя оттуда, берут с собою пыль в полу и приносят оную в домы свои на чародеяния христианам. Потом каждое семейство убивает курицу на том самом месте, на котором имеет быть поставлена сень его, то есть шалаш или куща.
13-го числа совершают в шалашах так называемой праздник кущ и продолжают оной чрез семь дней ради сих причин. 1-е, что у фараона обитали в кущах седмь дней. 2-е, что всякому израильтянину созидается, по мнению их, сень из кости вышепомянутой рыбы Левиофана. 3-е, и что бог чрез седмь дней извел их из земли египетския и избавил ига фараонова и к сему празднику заготовляют они яблоки, имянуемые райскими, вербу и прочее иерихонское и благовонное зелие, называемое ими Ивдесь. В течение сих седми дней имеют обед и ужин в шалашах, в кои входя говорят сяи слова: имели упокоение от господа бога нашего. По едении же молятся, а по молитве упражняются три часа в веселии по своему обыкновению.
Ноябрь, по-еврейски Иизевель
В первой понедельник месяца сего постятся, приносят покаяние в том, что в праздничные дни прошедшаго месяца приуготовляли себе брашна, ходят на кладбища и ложут там струны на гробы, коих бесы, по мнению их, их толико гнушаются, что не дерзают касатся к телесам умерших. Потом прилегают главою своею на гроб родителей или родственников своих и с великим воплем вопиют: благословенныя родители и родительницы наши, упомяните нас и упросите нам щастие от бога в сем году к пропитанию и содержанию себя. Потом раввин говорит там слово поучительное, которое обыкновенно основывается на следующем положении: Моисей умер до нас живых, представит на суд божий и выведет в землю обетованную и на небеса переселит.
В четверг же и второй понедельник сего месяца, именуемой у них Согни Вахемат, содержат также пост.
Декабрь, по-еврейски Кисмер
В сем, месяце нет у них более никаких обрядов кроме того, которой они хранят с 25-го числа в праздник Кониха в запасении себя на семь дней малыми восковыми свечами, из коих в 1-й день, то есть 25 числа, зажигают на четверть часа одну, во второй две, в третий три и так далее до седьми в воспоминовение, что когда Антиох царь пришел в Иерусалим и толико оной опустошил, во всем, что и для освящения храма своего не имела людей более елея, кроме самаго малого количества, обретеннаго у невест Секарим, которое чудным образом чрез седьм дней во храме горело и оной довольно освещало.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.124 об. -132 об.
№ 18. Краткая выписка из рапортов
еврейских кагалов Белорусской губернии
касательно прокормления евреев их трудами, не
извлекая онаго от крестьян
В 1800-м году действительный тайный советник, сенатор и кавалер Гавриил Романович Державин предложил белорусскому губернскому правлению отобрать от евреев посредством их кагалов сведении — каким образом могут они доставить себе прокормление своими собственными трудами, то есть хлебопашеством, скотоводством и рукоделием, а не извлекали б онаго от крестьян, словом, чтоб не держа по деревням ни карчм, ни аренд, имели своими руками, а не переторжкою пищу и содержание, белорусское губернское правление, получа таковое предписание, в том же году предписало от себя всем тем кагалам, кои находятся в Белорусской губернии, о всем вышеписанном доставить сведении.
Еврейские кагалы, выполняя таковое белорусскаго губернскаго правления предписание, порознь рапортами в оное правление донесли, а имянно: Белорусский еврейский кагал, Витепский, Полодский, Дризинский, Суражский, Режицкий, Копинский, Бабиновецкой, Белицкий, Невельский, Себежский, Люцинский, Динабургский, Городецкой, Велижский, Оршанский, Сеннинский, Могилевский, Чаусовский, Чериковский, Мстиславский и Рогачевский. В оных рапортах единогласно изъясняют они следующее.
Евреи из давних времен при владении еще Белороссиею польскими королями и когда еще не так много евреи водворялось в селениях, то знатнейшие помещики приглашали еврей во многом количестве из городов к водворению в селении их и местечки для того, чтобы, дав евреям на откуп свои карчмы, получать от них знатный доход. Сие не довольно в Белоруссии, но и во всей Польше существовало.
Потом, когда Россия покарила белорусский край и присоединила его под свою державу с протчими владения польскаго крестьянами, то указом покойный государыни императрицы Екатерины вторыя, изданным в 21-й день майя 786 года, евреи без порицания и нарушения их религии оставлены наравне с протчими подданными, не воспретя даже упражняться им по уездам в промыслах и заработках с пашпортами. А высочайшим, городовым положением позволено как купцам, так и мещанам иметь торговые промыслы. В силу сих законов многие из евреев пользуются купеческими и мещанскими промыслами, другие упражняются в разных мастерствах, как то серебреных дел, портном, сапожничьем, шмуклерном и протчих, а иные занимаются и тяжелыми работами, извозничеством, копкою земель, возкою леса и каменья, заключают с помещиками или с кем случится контракты для доставления всяких родов товаров и продуктов сухим путем и водою, делают разнаго звания людям услуги, как-то факторством, хождением в судебных местах по делам, и прочая, содержат на аренду по контрактам с помещиками их карчмы, мельницы, сукновальни, рыбные ловли, хлебопашныя и сенокосныя земли, шинкуют в карчмах вином, держут булки, сельди, табак, соль, косы сенокосныя, сошники, топоры и всякие для крестьян живущих в той деревне, где они карчмы арендуют, потребности, не извлекая никаких от кого-либо корыстей, упражняясь тут и в хлебопашестве.
Заарендовывают также у помещиков или у кого случится рогатый скот, от котораго собирая молоко, масло и сыр, продают по городам. На больших дорогах, почтовых станциях и везде, где только есть способ к пропитанию, содержат они тут также по контракту с помещиками постоялые домы, в которых, для общенародной пользы шинкуя вином, держут для проезжих и проходящих разные сьесные припасы, также сено, овес и прочее. Таким образом, всякий еврей по своей способности изыскивает себе пропитание собственными трудами.
Итак, когда жительствующие в деревнях евреи по заключенном с владельцами собственною их волею контрактам, в коих предосторожность свою изображают они в том, чтоб арендатор крестьянам ничего без ведома их в долг им давал и по домам крестьянским с вином не в назначенное время не ездил, то, конечно, евреи не только не извлекают прокормление от крестьян, но еще тем более оных исправляют, ибо крестьяне, по дальнему от городов разстоянию живущие, не упущая рабочих дней без трудов и проездных издержек, могут продать и купить свои надобности в своих поместьях, почти дома.
Ест ли же таковые переторжки воспрещены будут, то не одним евреям, но и крестьянам, также помещикам и даже купечеству откроется до крайности несносимыя отягощении. Что ж относится до того, якобы евреи извлекают от крестьян свои корысти, а тем самым лишают хлеба их, то сие дошло до слуха вышнего начальства единственно от ненависти иноверия, ибо ежели б было это справедливо, то бы помещики увидав, что евреи от крестьян извлекают свои корысти и разоряют их, не стали бы больше их держать, а в то же время имели б право удалить их от аренды. Но евреи по самой истинне не только не лишают крестьян хлеба, но еще более делают им в нужнейших случаях пособия ссудою им как на корм, так и на посев хлеба, отчего иногда евреи имеют небольшой прирост, а иногда остается еще в убытке, понеже дает крестьянину хлеб в ту пору, когда он дорог, и отбирает, когда дешев. Следовательно, тут никаких они корыстей не извлекают.
Недостаток же у крестьян хлеба не от чего другаго последовал, как по неурожаям и оттого, что они в свое время не могут вспахать земли, поелику помещики крайне их тяготят своею работою, так что иногда крестьянин со всей семьею своею работает целую неделю на помещичьей работе, а от сего то уповательно и дороговизна в хлебе последовала, и не только в тех местах, где евреи живут, но и там, где их совсем нет.
Как евреи из давных времен имели от предков своих настоящее жилище и собственные строения в помещичьих деревнях и селениях, равно на крестьянах дозволенныя контрактами и на частных людях по человеческим обыкновениям долги, так равно и сами состоят должники своим помещикам, где жительствуют, и прочим людям, то ежели удалить евреев и от арендуемых жилищ и переторжек, действительно лишаться их вдруг всего хозяйства и будет общество в великом замешательстве в разсуждении долгов и чрез сие тяжб столько накопится, что никакое правительство никогда не в состоянии будет привести оныя к концу, а евреи останутся не в состоянии недовольно удовлетворить кредиторов и уплачивать казенных податей, но еще постигнут до последняго убожества и раззорения, не найдут нигде пристанища и способности к пропитаниям, ибо к обработыванию самими евреями земли не признают они себя за способных, потому что чрез сие могут они нарушить свой закон Следовательно, нет надежды, чтобы евреи с однаго хлебопашества имели себе прокормление, а затем еврейскому роду, обитающему в Белоруссии, инаго средства к прокормлению себя собственными трудами не предвидится, как только на прежнем основании высочайших законов, не нарушая поместья, где кто имеет, и не запрещая искать каждому еврею по его способности промысел где случится способнее.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.143 об. -145 об.
№ 19. Начало сентября 1800 г. Выписка
секретаря Белорусского главного суда Г. Стукова
из уголовных дел с участием в них евреев.
По требованию канцелярии его высокопревосходительства, господина действительнаго тайнаго советника, сенатора и разных орденов кавалера Гаврила Романовича Державина Белорускаго главнаго суда первой департамент, выправясь у себя по уголовным делам, доносит, что редкое дело, а особливо вворовствах и грабительствах бывает, где бы евреи не были замешаны от крестьян или наговором к оному или в принятии краденаго или же соучастником самаго преступления. Множество и таких дел, в которых сами евреи оказываются без помощи крестьян действующими в воровствах и редкие евреи признание в преступлении делают, но большею частию по уликам и совершенным доказательствам осуждаются, наказываются и ссылаются. И хотя все сие часто и без послабления отправляется, но дела об них криминальныя не уменьшаются, а еще умножаются.
Сентября дня 1800 года
Подлинной подписал секретарь Гавриил Стуков
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, л.133
№ 20. Краткая выписка из рапортов
Белорусской губернии поветових маршалов
касательно освобождения крестьян от жидовских
корыстных промыслов
В 1800-м году действительный тайный советник и кавалер Гавриил Романович Державин предложил Белорусскому губернскому правлению отобрать от владельцев посредством маршалов сведении — каким образом крестьяне их освободиться могут от жидовских корыстных промыслов так, чтоб у них хлеб для прокормления довольно б оставался?
Белорусское губернское правление, получа таковое предписание, в том же году предписало от себя всем той губернии поветовым маршалам о всем вышеписанном доставить сведении.
Поветовые маршалы, а имянно Белорусской губернии Витепский маршал, Невельский, Себежский, Люцинский, Динабургский, Городецкий, Велижский, Оршанский, Могилевский, Чаусовский и Чериковский, Мстиславский, Рогачевский, Белецкий и Полоцкий, выполняя в точности оное, некоторые созвав в поветовые города господ помещиков, а другие потребуя от них письменно о вышеписанном сведении и отобравши оные, в рапортах своих с изъяснением мнения господ помещиков белорусскому губернскому правлению изъясняют следующее.
Еврейской род, издревле разьсеившись в Белорусской губернии по всем сёлам, деревням и местечкам и по древнему обычаю заарендуй в оных снискивают себе пропитание разными пронырствами и обманом несмотря на то, что помещики при заключении с ними контракта изображают в них предосторожность свою в том, чтобы они не ездили по деревням с вином, не давали б онаго крестьянам в долг, а тем самым не приучали б их к пьянству.
В корчмах они, гнездясь, шинкуют вином, пивом, медом, держут булки, соль, сельди, табак, косы сенокосные, топоры, сошники и протчие надобности крестьянские. Каждый крестьянян, преклоненный евреям хитрыми с ним обхождением, приходит к нему в корчму, приносит из дому последнее свое изделие, которое он у него покупает, но не покупает, а меняет. Он дает ему или нужный для крестьянина топор, либо что другое, не выключая и вина. В корчме у него часто крестьяне, шайками пьянствуя, просиживают дня по три и далее, и чем более пьянствуют, тем удобнее еврей сим пользуется извлечь свои корысти. Уговаривают крестьян к воровству не только у посторонних людей, но и у своих помещиков и, принимая воровское, передают из рук в руки так хитро, что хотя крестьянин изобличится в том и окажется по делу, что уворованное отдано еврею, но они запираясь даже и тогда, когда уже в достаточной улике изобличены будут, не винятся и уже доставшеесь в еврейские руки воровское редко кто может исторгнуть из рук его.
Затевают разные по судебным местам иски на помещиков и на других людей, основанные на одной только хитрой клевете, а тем самым затрудняют присутственные места разрешением их, так что чрез сие многие дела правильные остаются без решения. Также согласясь вместе с крестьянами делают воровства и разбои, но в допросах так не признательные и згибки, что очень трудно извлечь у них признание.
В осеннее время, когда у крестьян есть еще хлеб, то они, взявши с собою вина, ухищренным образом ездят и ходят по крестьянским домам под видом коледы, вымогают от крестьян гусей, кур, волну, холст, лен, пенку и протчее. Дают крестьянам в долг на щот хлеба и других его изделений вино, прописывая хитрым образом вдвое и втрое забраннаго так, что крестьянин совсем о том понять не может, ибо делают они с крестьянином в забранном ращот один раз в полгода, а иногда и более, а посему то и не может крестьянин видеть того, что на его еврей приписывает. Хотя ж и увидят, но он его уверит своею записною книгою.
Ежели покупают они от крестьянина такой продукт, которой покупается на вес, как-то пеньку, лен и протчее, то тут каждый еврей имеет тайно у себя сего фальшивый безмен. Купив у крестьянина вышеписанное, весят на оной и принимают. Дают крестьянам во весеннее время тогда, когда уже у них хлеба нет на посев и на корм. Рожь и протчие семена по снятии ж крестьянами из полей хлеба отбирают от них почти вдвое. Словом, они изыскивают себе пропитание хитростию и обманом. Итак, помещики, видя во всех случаях хитрости и пронырства еврей, обитающих в Белоруссии, употребляемыя ими для извлечения своих корыстей недовольно от крестьян, но и от целаго общества, большая часть мнение свое полагают, что крестьяне их могут освободится от жидовских корыстей и промыслов не иначе, как чтобы еврей всех удалить из деревень в города, в которых они приписаны к их кагалам и прикагалкам оставя только по одному еврею у каждаго помещика в имении, как бы имение его велико не было, и то способнаго для комерции или других услуг или куда заблагорассудится вышняму начальству. Другие ж (небольшая часть) полагают, чтобы не удаляя евреев от теперешняго пребывания, запретить им строго переторжку у крестьян их хлеба и изделий и протчаго, также возить и носить по деревням вино, давать оное крестьянам в долг и собирать с них за то разные продукты.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.145 об. — 147 об.
№ 21. "Мнение о евреях"
(неизвестного)
Народ еврейский, ведущий родоначалие свое от патриарха Авраама, населял сперва страну Хананан. Голод принудил его перейти в Египет, где, насытившись чужим хлебом, умножился и вышел в Палестину, которая до разрушения Иерусалима была столицею его селений.
Священная история описывает правление сего народа, перемены его, образ жизни, свойства и обыкновения. Строптивость, малодушие, лживость и леность были качества, составляющие характер евреев. Слова святыя истинны, спасителем изреченные — род неверный и лукавый — ознаменовали отличительный их свойства. Достойно примечания, что ни с каким народом никогда не жили они в мире, всех считали своими врагами и со всеми враждовали. Таков был характер древних евреев, таков и ныне в них.
По разорении Иерусалима священная история не подает нам дальнейшего сведения о сем народе по причине разселения его по миру земнаго круга. Разрушилось целое тело, не стало и твердаго местопребывания и народ сей, переходя из страны в страну и с места на место, делался скитающимся.
Относительно прибывших в европейския области евреев можно было бы доказать — они гораздо прежде иерусалимскаго разрушения поселялись в странах, составляющих ныне часть Англии, Италии, Франции и Гиспанию под древним названием дельты, а несколько позже под названием общей Германии, ибо и само священное писание гласит, что в Иерусалим из двенатцати калек, приведенных Моисеем в обетованную землю или Палестину при царствовании Робоака, два только остались, а протчие, отделившиеся под правительством Еробоами, избрали себе землю Симарийскую и там учредили новой храм. Со времяни же забранил их в неволю чрез ассирийцев, куда сей народ девался, сами жиды говорят, что вовсе не знают. Можно было бы и то добавить доказательство, что один из внуков Ноевых прозывался Ашхеназим, а потому происхождение жидов здешних не от государства или земли, ими заселенной, от вождя или управляющего взял название. Сверх того, 1651-го года в изданной географии Филип Ключер под заглавием "De incolix Germanie" (О начале Германии) выводит, что евреи между вышесказанным цельтыйским народом находились под названием Ашхеназим, утверждая, что они там заселились после разрушения вавилонскаго, а как жиды в Германии пребывающие и в Польше заселившиеся, еще и доселе щитают себя быть из сорту Ашхеназим, живущих же в Азии зовут Сфарды. Что те слова суть гебрейские, то смело можно было бы заключить, что во время существования королевства иудейскаго те жиды, не принадлежащия тому правлению под названием Ашхеназим и по победе к уничтожении их в Иерусалиме свафды соединились с Ашхеназим за царствование их победителя Тытуса в Риме. Но как нет в том нужды, когда и какия имянно евреи переселились из Азии в Европу, то, оставя сие без дальнейшего следствия, наверно сказать можно, что в пределах бывшей Польши заселились жиды из Германии, чего доказательством 1-е, что у всех жидов, обитающих в целом бывшем королевстве польском, принят за общественный немецкий язык, который, по-видимому, не есть их природный. 2-е, что все генерально в Германии и не в пределах Германии живущие европейские жиды имеют название Ашхеназим, то по сим двум причинам вернее всего полагать можно, что поселившиеся в разных сторонах евреи перешли из Германии. Когда же именно сей народ перешел в бывшую Польшу, невозможно точнаго определить времени. То только действительно по истории видно, что в 14-м веке при владении Казимира, названнаго Великим, стекался сей народ отовсюду в польские области, а по изгнании своем из Германии, где даваемыя им тамошнему жиду деньги остались без взыскания, приходя в Польшу, дабы не подвергнуть себя подобному урону и зделаться необходимо нужными, выдумали самодостаточнейшее средство, то есть вместо дачи денег взаймы жителям того народа, в коем поселились, занимали более денег на весьма выгодныя проценты у мало просвященных в то время коренных жителей, отдая в залог имение всего общества, над которым присвоил себе право от того времени учрежденной кагал, к чему способствовало отменное для них снисхождение царствующего в то время короля Казимира Великаго.
Сей король многими привилегиями своими открыл евреям свободу ко всякому промыслу и они, пользуясь его покровительством и сказанным непросвящением жителей, наполнили города, местечки, и наконец разделились и по деревням, занимая можно сказать все части внутренняго оборота.
Узнали польские жители ощутимый вред от промыслов сих пришельцов, возчуствовали свою невыгоду и старались ограничить их пронырства. Конституциями 1454-го, 1565-го, 1563-го, 1588-го, 1633-го, 1638-го, 1678-го годов воспрещено им давать деньги и брать в заставное владение дворянское имение, воздержать откуп или аренду таможенных сборов, перевозов, также села и корчем ни самим собою ни под чужим именем, иметь работниками своими христиан и делать перекупы всяких продуктов и товаров и помешательство в торговле христианам под строгим наблюдением и взысканием и для того подвергнуты они по суду и расправе общим судебным правительствам и постановлениям республики. Прежде всего не велено им уже было жительствовать в Кракове, а конституцией 1766 года возбранено иметь сонмище в столичном городе Варшаве. По разным случаям разные выходили установления, но тщетно было всякое обуздание. Жадность к интересу разрушала все оплоты, а слабость исполнительной власти споспешествовала в том, и сии тунеядцы обманом и пронырством содержались в изобилии на счет своих гостеприимцов и имели их всегда своими данниками.
Не был из них никто хлебопашцем, но всякой имел и переводил хлеба более, нежели христиане, кои занимались земледелием. Не было капиталистов по торговле, но вероломство и банкрутство соделало их обладателями чужих капиталов. В промыслах и рукодельях не поднимали они никакой тягости, ибо всевозможно избегали трудолюбия и со всем тем изобильное находили себе продовольствие и содержание. Таково было состояние евреев во времена польскаго владения.
К прозорливости российских монархов должно отнести существеннейшее издревле и всегда строго наблюдавшееся запрещение иметь переход или выезд сим людям в пределы России. Но со времяни перваго отделения от Польши Белорусии водворился и род вместе с сим краем в странах, обладавших ими, и от времени до времени неприметно разноселяется в Малой и Новой Росии и в других соседних местах.
Доселе щитается в Белорусии более ста тысяч обоего пола душ евреев, питающихся и довольствующихся трудами здешних жителей, а многоплодность их благонадеживает всегдашним приумножением тунеядцов и, следственно, кроме всех других причин, зависящих от местоположения и климата, легко можно предчувствовать и о неминуемом истощении сего края от одного содержания толикого числа праздного и тягостнаго народа. Более 100000 душ и нет ни одного хлебопашца, весьма малое число можно положить купцов, ведущих торг своими капиталами, немного также нащитать можно ремесленников, по городам живущих, но самое превосходное количество разсеяных в уездах по местечкам и деревням, переходящих с места на место и занимающихся перекупами и содержанием карчем и разными обманами и собственным примером доводящих здешних крестьян до всякаго разврату лености и беднейшаго состояния, а что всего более самим дворянам, наносящих ощутительный вред изхищая у них против всех запрещений винокурение, составляющее главную часть помещичьего дохода и доставляющее удобнейшее средство к содержанию довольного количества скота, необходимо нужнаго для удобрения хлебных и неплодородных хлебопашенных земель.
Невозможно переменить таковаго образа жизни без того, чтоб не разрушить их основания и настоящего их положения. Привычка доставать себе хлеб легчайшими способами, переходившая из рода в род и укоренившаяся многими веками, обратилась можно сказать в сущность их натуры и поддерживается общими силами внутренняго их управления. Следственно, чтоб сделать сих людей трудолюбивыми и полезными, должно изстребить вредную привычку, должно лишить средств к оборотам в обычай введенным, и даже необходимо нужно коснуться самого внутренняго их основания, утверждающагося на правилах религии и политики.
Учение суеверных раввинов поселяет в мысли евреев почитать себя едиными истинными богочтецами, а о всех других народах неединоверных с ними думать уничижительно и признавать язычниками и идолопоклонниками и потому отделяет от всякаго рода людей, делают они всегда обязательную связь к удержанию своего единства. Связь сия заключается в их кагалах, которая, состоя во всяких соотношениях совокупно с верховным духовным собором и соединяя чрез то воедино две пружины движущие целое тело, составляют главное правление.
По присоединении Белорусии к России при первоначальных по двум губерниям составляющим ее учреждениях оставлены кагалы по городам и местечкам для сбору с еврейского общества, разсеяннаго по селам и деревням, государственных податей, а для разбору всяких дел по отношениям к религии дозволено иметь духовный суд. Сие установление открыло удобность евреям удержать свое единство и издревле существующее правление. Кагалы, соединенные с духовными соборами и разделенные на классы, содержат свой народ в неограниченной подчиненности. Учрежденные по местечкам прикагалки, имея свои правления или округи, состоят под ведомством уездных кагалов, а сии подчинены губернскому кагалу, занимающему центральное правление. Образом таковаго управления движут они целое тело и приводят в действие всякия по обстоятельствам и общим нуждам свои распоряжения совершенно отдельно от общих государственных учреждений, как-то, 1-е, под предлогом раскладки государственных податей по состоянию бедных и богатых, собираются знатные суммы в общее хранилище. 2-е, проиходит збор под названием коробка, которая по вернейшему вычету самому бедному едва ли менее обойтиться может 3-х рублей с души ежегодно. 3-е, збор производится по смертным случаям учрежденными повсеместно кампаниями, называемыми Хевре Кадыше, состоящими под ведомством кагалов, которые под видом погребения бедных умерших присвоили себе право погребения тел всех вообще и налагать за то подаяние, иногда до половины имения умершего простирающиеся. 4-е, збор происходит на содержание школ и бедных, которой также едва ли не вдвое считать можно против государственных податей.
Все сии суммы обращаются на общественныя нужды евреев к удержанию неизменяемо их положения или к приобретению вящих между иноверными выгод, а при случаях чрезвычайных, что нередко бывает, налагается особая подать по состоянию каждого и по предлежащей надобности по одному проценту со ста, ибо более со всякого имущества, какое кто по совести или под херимом объявит или, естли надобность не терпит продолжения времени, делается кагалами заем у частных людей и взятая заимообразно сумма располагается к выбору на общество, ибо о всех сих сборах и раскладках никогда и никому не дается отчет, кроме верховных их начальников, имеющих руль правления в руках своих.
Сверх того, по всем отношениям общежития производится между ими суд и расправа в кагалах и прикагалках с правом переноса дел из прикагалков в уездныя кагалы, из сих в губернский кагал, а в случае неудовольствия тяжущихся делает окончательное вершение духовный суд и определение их, равно как и всякия распоряжения, приводятся в исполнение и с такою точностию и скоростию, какой только от самаго лучшего порядка ожидать можно по той причине, что всякое преслушание власти и неисполнение повеления наказывается строго и неупустительно равными образами, как-то: отлучением на время от их собора и запрещением входа в школы или молитвенницы, непринятием к обрезанию рождаемых детей, недозволением употреблять резников, без коих невозможно по их правилам убивать или резать никакого животнаго к употреблению в пищу, лишением права погребать умершия тела на общем кладбище, возбранением сообщения и всяких союзов с своею собратиею и сими наказаниями и многими подобными представляя ослушника своей власти примером общего уничижения и извером из своего рода, полагают на всякаго страх и удерживают в границах слепого повиновения.
Таковое общество, отделяющее еврея особыми учреждениями от общих государственных правил, не что иное может быть, как правление одно в другом или Status in statu (Государство в государстве), чего ни одно политическое тело терпеть не может, и притом ощутительное из предыдущего можно иметь удостоверение, что образ жизни евреев в приобретенных от Польши странах располагается и утверждается на основании внутренняго их правления религии и политики, что не разрушив такового правления, невозможно переменить и образа их жизни.
Итак, дабы поставить сие общество в порядке единого повсеместнаго государственнаго правления, дабы освободить губернии, в коих оно помещается, от тягостнаго его содержания и соделать оное полезным государству, необходимо нужно принять следующая меры.
1-е. Уничтожить кагалы со всяким особенным правлением и подвергнуть всех евреев непосредственному ведомству магистратов по збору государственных податей, по суду и расправе и по всем общим государственным правилам.
2-е. Для отправления дел по их религии оставить духовный суд, назначив выбор раввина и судей под наблюдением гражданскаго правительства чрез каждые три года и всякий раз нововыбранных приводить к присяге, что они кроме тех дел ни под каким предлогом не должны входить между своею собратиею в разбор судебных и расправу гражданских дел, относящихся до общежития, и в случае нарушения таковаго запрещения и собственной своей присяги положить примерно строгое наказание.
3-е. Кроме установленных высочайшею властию податей по состоянию градожителей купцов и мещан, уничтожить всякия зборы, доселе между евреями существовавшие под каким бы оныя названием не были.
4-е. Всех разсеянных евреев по селам и деревням, переходящих с места на место и упражняющихся карчемством и промыслами на едином обмане основанным, равно и по городам и местечкам живущих, кои или вовсе домов своих не имеют или имеют ничего не значущия, переселять в губернии, изобилующие пустопорозжими землями на таком основании, как переселяемы были колонисты, и обратить их в хлебопашцев.
5-е. Селения их учредить особыя, дабы они, оставшись одни, по необходимости принялись возделывать землю для собственнаго пропитания и содержания и тем самым соделались полезными людьми для государства. Напротив того, когда смешаны будут с крестьянами, то всегда и везде найдут способы к обманам сделать их своими работниками и сами оставаться будут по-прежнему вредными тунеядцами, а паче в сих губерниях, где они чрез несколько веков имея свое пребывание приобучили уже крестьян быть им послушными и всякие исправлять в пользу их работы, почему и невозможным предполагается обращение их здесь в хлебопашцев.
6-е. В таковых заводимых новых селениях еврейских, 1-е, позволять им свободное отправление их религии и учредить по вышепредписанному начертанию духовный суд, 2-е, для вящаго поощрения к переселению и для нужнаго обзаведения переселившихся, дать им несколько льготных лет, 3-е, для наблюдения по части полиции для збору государственных податей и для суда и расправы всяких гражданских дел учредить из христиан чиновников гражданское правительство, которое бы прилежнейше наблюдало и за тем, дабы не было у них непозволенных сверх установленных общественных зборов и ничего запрещенного злоупотреблением не вводилось.
7-е. Живущих по городам и местечкам своими домами евреев купцов и мещан, производящих торги и известные промыслы и упражняющихся в ремесле, предполагается оставить без переводу по той причине, что многие из них связаны по торгам и промыслам с здешними коренными жителями кредитами и разними зделками, чего вдруг невозможно будет совершенно кончить без убытка частных людей, да и самые города и местечки, как населенныя знатною частию евреев, могли бы чрез то опустошены быть.
8-е. Но дабы в числе сих остающихся евреев были действительно только такие, кои имеют свое состояние, то во-первых, предоставить выбор сей зделать по городам градским думам, а по местечкам владельцам, с тем, что они будут отвечать за них в неисправности платежа государственных податей и за всякие недозволенные их пронырства и обороты, как-то вине, отяготительные перекупы крестьянских продуктов и тому подобное, во-вторых, зделать сим евреям вернейшую перепись, дабы о количестве их иметь могло правительство точное сведение и владельцев обязать строгими подписками, чтобы они сверх состоящих у них по той переписи в местечках евреев никого без ведома правительства не принимали даже и на краткое время жительства.
Таким образом евреи, будучи устроены, могут обращены быть из тунеядцев полезными государству людьми и сносными в общежитии. Хибловский в описании государства Гишпанскаго доказует, что Фердинанд пятый и Изабелья изгнали жидов из Гиспании, давши им четырехмесячной срок, коих по описанию его 170000 фамилий вышло до Африки и протчие места. Начало же их изгнания наступило при Фердинанде пятом вообще с маврами и сараценами.
РГАДА, ф.181, оп. 4, д.225, лл.166-166 об.
№ 22. Представление Г. Державину
вице-губернатора Ф. Энгельгардта
1. От вице-губернатора Энгельгарда.
Народа еврейскаго в Польшу пришествие многие летописцы польские, а особливо из последнейших и достовернейших Мартин Кромер, полагает двема разы. Первое в пределы Болеслава князя калискаго пред 1264 годом, другое за господствавие в Польше его величества короля Казимера около 1350 года. Свидетельствуя в описи деяния сего государя в книге 12 на странице 222 следим изображением: "народ еврейской многие милости и преимущества в Польше тогда получил, новые и прежних утверждение, коими их Болеслав князь калиской в своем княжестве пожалован был".
В той же книге на странице 212-й сей же летописец, представляя ужасный вид моровой язвы в Польше чрез два года в 1349-м и 1350-м по городам и деревням умерщвляющий, сказывает: "Не одну Польшу сему несчастному приключению быть подверженною, но и Италию, немцы и Францию сим же жребием убежденных, которые государства достоверным опытом узнали быть сего причиною евреев, колодезною воду отравою заправляющих, почему не пощадя ни пола, ни века всякаго из пределов своих их выгнали, откуда, таскаясь толпами почти нагие со всего имущества обраны по протчих христианских народах, секли везде себя по спинам и подносили ужаснейшия восклицания до всевышняго, моля у него пощады и милосердия. Но когда представление сего их богоколения или суеверия, которое в сечении себя оказывали естественным и правильным основанием, не могли почитаться безопасным, то наказанием было пресечено и истреблено, и сими речами летописец открывает нам другое евреев в Польшу пришествие.
Описывает сей же многочисленные от мещан польских гонений, приключившееся во многих местах, особливо в книге 30 на странице 447, в книге 25-й на странице 382-й, и в книге 16 на странице 262-й. И в последней полагает сего христиан против евреев волнения причиною досаду нестерпимую и жалость собранных обманом и хитростию еврейское богатств преимущество пред христианами к сему ж предмету им дозволенное и поползновение всяким их преступлениям и коварствам. Ян Ласки, канцлер коронной, в предисловии своем при Статуте коронном напечатанном, говорит, что он по повелению его величества короля Казимера, прилежно собирая все законы польские, в архивах их величества хранящиеся, нашол два из древних законов польских, писанных первой за Болеслава Храбраго, установленный для всех воинов, дабы пред началом всякой с неприятелем сшибки, непременно пели: "Богородица, диво, радуйся". Другой привилегиею эвреям от Болеслава князя калискаго в 1264-м году пожалованную. Удостоверяют другие летописцы, что сия привилегия была конфирмована от его величества Казимера Великаго в 1334-м году и после от его величества Александра короля в 1505-м году.
Но в скором времени не мог я достать нигде перваго тома законов польских, состоявшихся в вышесказанном времяни, то есть от 1334-го и продолжающихся до 1505-го года и подтверждений таковых узнать силу и существо первоначальной для эвреев привилегии, о которой умолчать не следовало. Однако ж, легко занять можно о сем сведение достоверное от кзензов пиаров витебских, ибо из их ордена ксиондз Скржетуски, описывая закон польский политический и юритический о вышесказанной привилегии и последовавших его конфирмациях, утверждает. Я ж, следуя дальнейшим до моего сведения наверно доставшимся, выписываю оригиналом латинские и польские с переводом в копии на российской диалект.
Конституция 1538-го году под заглавием о
евреях:
Установляем навсегда непременным, чтоб к избранию податей и пошлин всяких определять евреев как не должно, так и противно закону божьему, дабы помысляли сего рода люди, чтоб между христианством помещены были в равных достоинствах и чинах, в протчем заклады объявлять должны в книгах сообразуясь учреждению нашему на сейме генеральном в Кракове 1532-го году постановленому.
Поелику открывшееся множество воровства от времяни до времяни больше возрастает для того, что воры покраденных вещей сыскивают у евреев верную и надежную продажу, в пресечение коего злодеяния по совету и согласию сенаторов и по желанию земских послов установляем и определяем, что ежели бы еврей на доставшею им краденую вещь очистителя не представили и или же представить отказалися, то будучи о том в суд позваны, яко участвующия в преступления, висельницею наказываны быть имеют.
Сверх того, желаем, чтоб евреи не имели вольности торговать всякими товарами, но должны держатся и соблюдать те правила во всех частях государства нашего, которые к пропитанию их в ограниченной комерции умеренности установиться имеют, и тех договоров, которые с некоторыми важнейшими городами заключали.
Поелику ж еврей, отступя прежняго им предписания и оставя знаки, отличающие их от христианства, дерзнули носить одеяние во всем христианству подобное, дабы их от христиан узнать нельзя было, то на потомные времена установляем, дабы все вообще и всякой порознь еврей во всяком месте государства нашего ермулки, шляпы и всякое головы прикрытие желтаго цвета носили, исключая находившихся в дороге, которым в проезде зложить и скрывать таковыя знаки дозволяется. Естли ж бы кто либо из евреев как ослушник сего закона о неупотреблении на голове желтого цвета перед воеводою, товарищем его или ассесором обвинен был, то за всякой раз в том преступлении заплатит штрафу по одному злотому польскому и сего штрафа половина или воеводе, или товарищу, или судье следовать должна, а другая половина донощику.
Что ж для предохранения безопастности евреев и для прекращения чрезвычайной дерзких смелости в некоторых местах, положили мы для евреев заруки, до многочисленных сумм простирающиеся, но те не до частных и партикулярных персон, а вяще до обществ городских и другаго народнаго собрания список, волнение и заговор к обиде и оставляем. А также когда христианству законы государственные по деревням производить купечество и торга воспрещают, тем менее сего дозволить евреям побуждаемся, опасаясь конфискаций всех товаров и вещей прежними законами в таковых случаях оной уже подверженных.
Конституция 1562-го года на странице 28-й
под заглавием о евреях:
А как посланники или депутаты земские жалуются, что чрез евреев вся комерция и съестные
припасы мещанам, а подданным нашим отнять,
повелеваем, дабы в сем случае cохранен был статут
1538-го году в параграфе: "Желаем притом сверх же
евреин любой цел и найму всякаго содержать не
может, как вышесказанной статут поучает".
Конституция 1565-го году на странице 98-й
под заглавием о купечестве:
Сообразуясь с конституциею пиотроковскую, хотя в готовности мы были учредить о купечестве еврейском, но как условий им договоров, кои города с ними и они с городами имеют, представать ныне не могли, то не нарушая ни в чем городских условий, наипаче утверждая оныя в своей силе, предоставляем предбудущему другому коронному сейму, дабы на оном представлены были от мещан и евреев договоры и условии, кои состоялись о купечестве и о съестных припасах.
Дабы христианин еврею не служил.
Оказуется великой безпорядок в государстве нашим, что некоторые христиане идут в услужение евреям. Повелеваем под виною сто гривен еврею не принимать к услугам христианина, а христианину в том не определяется и, дабы сие наше повеление повсеместно в наших городах, местечках духовных и обывательских непоколебимо сохранено было, старостом судовым и бурмистрам бдение в том и выполнение препоручаем. Сие разумеется в разсуждении удерживания годовых челядников обоего пола, но и извощики и воловники, которых на время проезду нанимать доставит надобность, сии не воспрещаются.
Дабы цел, мыт еврей не собирал.
Исправляем и всем воеводам государства нашего повелеваем в силу учреждения сейму нашего нынешняго, дабы никто в пределах своего воеводства или провинции не допускал еврею жуп соленых или метоллевых пошлин или цел, мыт, или мостового и наймов всяких содержать, о чем первыми нашими постановлениями и петроковскою конституциею предварили под виною ста гривен за всякой раз преступления платить определенных.
Конституция 1567-го году на странице 131-й
под заглавием о евреях:
Евреи сверх договоров, которые с городами заключили, мещанам не отнимать купечества и торговли, о самим ж оными не упражнятся, пошлин публичных, мыт, соли, корчем и других подрядов под именем собственным или чужим не содержать под виною, в статуте Зигмунда Августа в 1538-м году описанною. В чем где бы нибудь еврей изобличен был с королевских имений перед воеводою или его присутствием, а с обывательских и духовных пред ими самими или их управителем отвечать и наказанными быть имеют чрез тех воеводов или с ним присудствующих товарищей или чрез дворян и духовных либо их управителей под неупустительным штрафом 200-ти гривен, с коих половина донощику, а половина исправляющему сей долг определено, не уверяясь на свидетелях еврейских и на письмах от них представляемых.
Права статутоваго артикул 7-м с раздела
12-го в параграфе 4-м гласит:
А сами евреи естли в чем жалобы на них произойдут через воеводов, старостов судовых, содержателей наших и протчих достоинств людей, коим они подвластны, без позыву от себя и жалобы наряду с протчими подданными нашими, кои вольностию и преимуществом дворянским не пользуются, суждении в силу законов и привилегий им на то наданных, и наказываны быть имеют. Ежели ж которой еврей или еврейка веру христианскую приемлет, всякая у них таковая персона и происходящее от них потомство за дворянина почтены будут. Того ж раздела артикул 9-й запрещает, дабы еврей, татарин или всякой басурманин не был производим ни в какия правительствы и христиан в подчиненности своей не имел.
Раздела 4-го артикул 76-й удаляет от свидетельства всех тех, которые суть не христианскаго закона, сообразно с конституциею, вышеприведенную 1567-го года по сей части заключая.
Конституция 1633-го года на странице 38-й:
Сверх сего обеспечаем, дабы воеводские товарищи и судьи и поместные дворяне с евреев делали правосудие в силу законов и привилегий с тем, дабы власть одна не занижала другой пределов, но по подсудимости всякому свойственной всякаго рода людей удовлетворяли в делах не толь важных, но совещенных решению приводя в настоящее исполнение, а в некоторых дозволяя аппелляции к самым воеводам приносить с предохранением новым, дабы по делам гражданским кроме воеводских в другия присутствия призываемы не были и аппелляции от воеводов не приносили перед суд задворный королевский в делах, которых цена менее 100-м злотых польских составляет, под виною уничтожения дела и заплатою пени 100 гривен. В криминальных же преступлениях оставляя в своей силе власть воеводов города с евреями других присутствий искать не могут, но разделятся в том, которое по законам следует.
Сии законы утверждены конституциями 1666-го и 1670-го годов станами республики польской постановленными.
Конституция 1678-го года под заглавием
закона о татарах и евреях:
Хотя многими установлениями и обещаниями провинций и поветов предохранено, дабы евреи и татары и другия неверные как в Короне польской так и в княжестве Литовском челядников и мамок христианских не содержали, пошлин, мостоваго и протчих государевых и республики доходов ни по контракту арендовному, ни по должности выборнаго не занимали и не содержали, но как сей закон не соблюден злоупотреблением и с худыми вновь еще последствиями, повелеваем, дабы от сего времяни как татары, так и евреи в целом государстве Короны польской и Великого княжества Литовскаго не дерзали иметь в услужении своем челядниками христиан обоего пола, кроме солодовников, винокуров и извощиков, пошлин, мостоваго и протчих доходов государственных ни под каким видом не збирали под пенею 200-ти гривен с еврея и татарина. Сей закон нарущающаго взыскать следуемую, кроме находящихся в службе воинской, которым во время войны дозволяется христианина во услужении иметь, которой пени половина донощику, а другая судьи доставатся должна, а на христианина или христианку полагаем штрафа сидеть в тюрьме в крепостях наших провинций и поветов по 12-ть недель и к суждению их всякому званию свойственное присудствие определяем, в чем всем прежние законы, то есть статуты и конституции Короны польской, возобновляем и что равно распространяем их силу и на княжество Литовское, в том удостоверяем. Сверх же имений наших королевских, духовных и обывательских ни под каким видом и контрактом содержать не дозволяем под потерею денег, на то употребленых, за доносом чьим ни есть в присудственное и свойственное по законам место, которое мы утверждаем.
Конституция 1685-го года под заглавием
поголовное еврейское:
Разщетывая поголовное еврейское, которое в недоимке остается и кое на будущее время от них принадлежать будет, по обыкновенному учреждению с согласия всех станов предвариваем, дабы по ращету сейму нынешнего двести девятьдесят тысячи золотых польских, наипаче недоимочных за прошедшие лета 80000, а в наступающия два года 210000 на всякой по 105000 в казну обыкновенным и сроками уплачивали, не защищая себя никакими покровительствами, а паче под строгостию судовых ексекуций. Казначей наш, или кому от него препоручаем будет выбор, неупустительно с них взыщет, по уплате коих от дальнейших недоимок и других налогов не только освобождаем, но и все законы в предохраняем их персон и комерции безопастности служащие, коими доселе пользуются, возобновляем, исключая подати, сеймом установленные, которые наряду с христианами и мерами на сей случай обыкновенными взыскиваться должны.
Конституция 1690-го года на странице 12-й
под заглавием о евреях Великого княжества
Литовскаго:
Умножилось толь много в книгах законов о евреях, которые обоюдному подлежат толкованию, зачем, поясняя в прошедших летах происшедшия об них узаконении, нынешнее учреждение за непременное в потомные лета закон установляем, дабы евреи челядников обоего пола ни под каким видом иметь в услугах не дерзали под пенею 100 гривен, коего половина доносчику и судье принадлежать будет, а христиане служащия — посажением в тюрьме при крепостях или дворах наших судовых находящимся, что разумеется о челядниках погодно служащем, подневном винокурением и в проезде извощиков мужеска пола нанимать не воспрещается, ибо всем тем бдение и рачение иметь в том старостам судовым и судьям гродским назначаем. Сии ж евреи пошлин или цел, мыт или моставого, податей чеповых, шелелезных и другого звания государственных республики доходов и под видом аренды ни выборнаго и смотрителя должности не властны занимать и оных доходов с народу собирать.
Конституцию 1565-го года на странице 28-й
под заглавием о купечестве еврейском:
2-е, дабы евреин христианство в услужении своем не содержал.
3-е, дабы пошлин или цел, мостоваго или мыт собиранием ни под каким видом не занимался. Воеводам, старостам судовым и их судьям гродским, пред коими и разбор о сие преступление назначается, вяшще их бдению и смотрению препоручаем под штрафом за неисполнение отрешения всякаго от своего места.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.195-200 об.
№ 23. Черновые замечания Г. Державина о
евреях
Примечания о жидах
I. Историческия.
В Великороссии в первый раз появились жиды в Новгороде в великое княжение Иоанна Васильевича, когда некоторые из новогородцев взбунтовав, предприняли отложиться от великаго князя московского и подчиниться польскому королю Казимиру, у котораго они тогда же испросили на княжение к себе князя Михаила Олеговича. Сей, прибыв в Новгород, привез с собою жида Схария. Скоро к сему в товарищество пришли из Польши еще трое — Моисей Шмай и Иосиф Хакуц, кои все принялись за обыкновенное свое ремесло обольщать людей, в чем и успели. Первыми учениками последователями себе зделали на Михайловской улице попов Дионисия и Алексея с женами их и детьми, а потому великое множество духовнаго и светскаго звания из самых сильнейших в Новгороде людей склонили в жидовство и, разтлив невинность и простоту в нравах того времяни, ввели сластолюбие и сибаритство. От сих зараз сия принесена была и в Москву, особливо когда великий князь Иоанн Васильевич перевел из Новагорода в Москву упомянутых попов Алексея и Дионисия, определив перваго в Успенском, а втораго в Архангельской соборы протопопами. Тогда ж в Москве появился лекарь жид мастер Леон. От сих многие в Москве и в вере соблазнились и во нравах развратились и тайное учение открылось кабалистики и астрологии.
Генадий, архиепископ новогородский, прежде всех открыл о сих нечестии и новизнах и донес о том великому князю и московскому митрополиту Зосиме, который, собрав собор в 1491-м году октября в 17 день, розыскал обстоятельно о розвратных и о развратившихся и отлучил их от церкви. По повелению же великого князя лекарь Леон казнен смертию, а отступники были подвергнуты публичному осмеянию вождением их по улицам, в шлемах, нарочно из соломы смешанной, с соломы зделаных, и посланы в заточение (А — рукопись преподобнаго Иосифа Волоколамскаго, известная под названием "Просветитель" и летописи по Николаеву списку, часть 6, стр. 127).
Злое сие тем не пресеклось. В 1504 году при жизни еще того же великого князя Иоанна Васильевича жидовство или вольнодумство паки возродилось в Новегороде и в Москве. По сему случаю был вторичный собор при митрополите московском Симоне и виновные, в числе коих были дьяк Волк Курицын, довереннейший великому князю человек, а в важнейших дипломатических делах тогда употребляемый Дмитрий Коноплев, Иван Максимов и Некрас Рукавов, открыты и преданы были смертной казни (Б — та же рукопись "Просветитель" и летопись и части той же с тр.VII).
1. Сии строгости хотя и остановили явное отступничество от веры, но не возстановили явной простоты в религиозных мнениях и покорении отеческим преданиям. Поколебание в сердцах начал веры и развращение, посеянное в нравах, возродили дух любопытства, состяжания и произвели вольность толковать по-своему и скоро после появились в России народные учителя, известные в церковной истории под именем стригольников, первое основание нынешнему расколу положивших. Первый их учитель был из отверженных от церкви Карп, прозываемый стригольник, бывший дьякон и лишенный сана. К нему тотчас пристали многие, как о сем подробно описано в рукописи известной под именем "Просветитель", писанной Иосифом Волоколамским (В — та же рукопись и послания увещевателъныя патриархов царьградских Антония в Новгород и Филофея во Псков), состоящий в рукописках и известных в церковной истории.
Хотя стригольники в разныя времена и в разных местах появлялись и были воздерживаемы разными образы, поучение по их не изстреблялось. Оно тайно переходило от однаго места в другое и от рода в род и наконец по поводу исправлений книжнаго при благочестивом государе Алексее Михайловиче и при Никоне патриархе явно открылось (Г — летопись та же городская рукописная и ныне хранимая в Нижегородском магистрате).
Все почти ложныя мнения и утверждения стригольников находятся в раскольничьих толках безпоповщине и поповщине.
2. Что нынешние раскольники весьма много заняли от обращения с жидами, кои свои бредни и сновидения не преставали в тайне разсевать в России, где и когда был только случай и удобность, сие доказывают, во-первых, самой опыт, как то первый учитель в Сибири того страннаго фанатизма, чтобы морить себя и сжигать, котораго несчастные, примеры и ныне продолжаются, был жид в 166 году Авраам Венгерский (Д — сноска отсутствует — Е. А.).
Во-вторых, существующие ныне в Польше и России около Коширы, Тулы, в Туле и других местах разпространившиеся раскольников секты, отродившиеся от беспоповщины, именуемыя молоканы, щельники и селезневщина, из коих последователи первых двух веема во многом в образе богопочтения своего миром подражают, а последния суть совершенные жиды (Е — сноска отсутствует — Е. А.)
2. Мои собственныя.
1. Известный жид Нотка в бытность свою за 12 или 15 тому лет назад в Москве некоторых богатейших купцов кроме того что оных несколько, а других до остатка раззорил, их имение к себе захватив, как-то Иконникова и Шошина, из коих первой от того умер, а последней и ныне лежит еще на смертном одре в крайней нищете, но и развратил в вере. Нещастный Шошин в настоящем своем положении тем одним и утешается, что бог нещастием сим открыл ему познать свое заблуждение и дал время раскаяться.
2. Тульской оружейник Журов, ныне уже умерший мне публично признавался по случаю постигшей его нечаянной почти смертной болезни в московском новоспаском монастыре, где он делал главу на колокольню, что он имел беззаконие отступить от веры в жидовство по обращению его в Херсон с известным жидом, покрал крест и делал другая безстыдныя клятвы.
3. Ныне в Москве недавно вновь появившаяся в тайне существующая и усиливающаяся между зажиточнейшими купцами секта, именуемая христовщина, но по моему замечанию богомолыцина, отродок еврейскаго гностическаго ученья, посеяннаго прежде в Испании, едва ли не есть подарок нашим торговцам от жидов, крайних сей науке любителей. Сия секта заслуживает внимания потому наипаче, что она отвергает совсем брак, вводит плотоугодие совершенное с кем бы то ни было. Последователи ея с одной стороны безженные, а с женской девки или и жены, но отошедшия уже от мужей и с ними не сожительствующия.
Просвященный есть титло сенаторов мужескаго пола, а женны именуются рабыни божий. Тайны ея сокровенны, собрания их в скрытнейших и уединенных местах, дабы непричастный их учению ни ведать ни слышать не мог. Ужасныя и страшный клятвы на вступающих и даже опасности в жизни за открытие тайны. Девиз ея — ты знай всех, а тебя чтобы никто не знал. Есть ли сие подлинно богомолыцина, как по многим знакам, обстоятельствам и образу жизни последователей я вижу, то они тоже есть, что у внешних софкетов нашего века.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.54-57
№ 24. Примечания о белорусских евреях
Довольно известно, что в Белорусской губернии бедности и развратному крестьян состоянию главнейшею причиною суть многочисленность обитающих во оной губернии евреев, которые не обрабатывая сами землю, все питаются в ней, но не торгом честным или рукоделием полезным, чрез чтобы они не в раззорение провинции, а в благосостояние оной споспешествовать могли. Таковаго рода промыслом занимается у них малейшая часть, а прочие все, сидя в корчмах или бродя по рынкам и деревням, подпаивают крестьян, которые сим способом привыкли к пьянству и лености, не в силах уже приобресть и дневнаго себе пропитания. Хитрый же губитель их еврей выманивает между тем из них не токмо последнее, что имеет, но даже и то, чем по необходимости господин его снабдил. Ведом им, что будя бы и недостаток в хлебе случился, то каждый господин обязан непременно кормить своего крестьянина, иные же из них, ходя в городе по домам под названием факторов, изыскивают у жителей, особливо же у приезжаючих, доверенности по услугам их, но давший оную наконец наверно обманутым бывает. Словом, главнейшия черты характера евреев обоего пола суть три — презрительнейший: трусость, коварство, вероломство, хитрая пронырливость, ложь и клевета.
Удивительно, что сия прежних времен толь знатная нация до такой степени развратности дошла, что вся почти деятельность их во вред жителям государства, в котором они защиту и покровительство имеют, и кажется, что начало сему злу закон их, по которому они во всех христианских областях, а паче в прошедшия времена весьма нетерпимы и гонимы были.
Хотя же ныне проживающие в Российской империи и пользуются в прочем всеми правами природных обитателей, кроме что наложена на них двойная подать, которую большая часть из них по бедности своей платить почти не в состоянии и потому будут не вовсе сравнены с природными жителями и не имея преимущества прочих чужестранцов, поддерживают установленный между собою правлением собственную свою связь, которая повсюду существует, где только род их распространен.
Правители же у них суть первые рабины или учителя их закона, которые, принимая но себя сан святости, приобретают такую к себе доверенность, что не токмо одними поучениями своими преимуществуют, но и по делам между евреями, = случающимися о целых имениях, делают разрешения.
Власть их простирается даже и над кагалами, установленными по уездам с утверждения правительства для разбирательства по духовным их делам. Оные же ведут списки роду их, собирают с них подати к доставляют правительству. Но довольно известно, сколь неверны сии списки и можно полагать несомненно, что по крайней мере две части есть утаенных и нет почти возможности пресечь таковую утайку потому, что семейства их не имеют особенных, как прочее купечество и мещанство, прозваний, а называются собственными своими и по их отцах имянами, так что, например, Шлема Мордухович найдется действительно записанным мещанином в Могилеве, но там же находится сего названия десять и более, да почти по стольку же и в каждом городе и местечке, где токмо евреи пребывание свое имеют.
А к тому вообще у всех одежда и образ жизни почти одинаковы, равно и все наружные признаки столь много сходствуют, что несколько разов нужно видеть Мордуховича одного, чтобы различить его от другаго. И сие укрывательство есть первосредство кагала к укреплению себе члена своего и, буде таковой вовсе не в силах снискивать себе пропитания, то оному кагал же делает вспомоществование, налагая поборы на имущих. Равномерно, буде кто впадет из них в какое преступление, то вообще все стараются спасти таковаго и таким образом, принадлежащий им не смеет уже быть ни в чек ослушным, бедной же в услугах, а богатой имуществом своим. В противном же случае такое множество установлено по закону их обрядов, что весьма легко придратся им ко всякому в неисполнении по оным, и зазвавши таковаго в кагал, имянем святых праотцев тяжкия налагает на него железа, позволяя тогда всякому на него плевать и всякий делать поругании, а иногда весьма больно и телесно накажут. Должно отдать справедливость всякому еврею, что он тверд в соблюдении закона своего не истолкованием о святости онаго от рабинов, а вышеписанными доказательствами кагала своего.
Ежели бы уничтожить сии кагалы, уменьшить число школ, разделить всех на приходы, к которым позволить им избрать рабинов с утверждения правительства, котораго обязанность в том единственно должна состоять, чтобы обучать и толковать им закон свой, исправлять все требы и вести метрическия книги каждому в своем приходе, предоставляя в прочем точность исполнения обрядов их закона всякому на совесть, подобно христианским священникам, а не с употреблением вышеписанных катальных средств, записным же в купечество и объявивших капитал, равно художникам и ремесленникам, записавшимся в цехи, дать каждому семейству прозвания, а прочих, не имевших капитала и никакаго ремесла, поселив колониями на порозжих землях, или приписать их к заводам или фабрикам, сравнить во всех тягостях с прочими подданными, сложа двойной оклад, вместо онаго брать из них в рекруты, ибо они довольно крепкаго сложения, что и в воинской службе годными быть могут, паче же, ежели бы воспрещено было им женить своих детей в малолетстве, которых нередко осми и десяти лет женют, а от таковых дети бывают слабее.
Что ж касается до святости шабаша их, не позволяющей им в тот день и малейше трудится, то, вступя в достоинство защитителя государства, конечно почувствует необходимость обязанности по долгу своему и уповательно скоро научится в том успокоить совесть свою, тем паче, ежели и кагал ему уже помешать не может.
Еще нужно непременно воспретить им иметь свою одинаковую одежду и приказать носить обыкновенную одежду того состояния, к которому он принадлежать будет, ибо привязанность их к своей одежде конечно вперяется в них единственно потому более, дабы отличать их и отделить от соединения с природными жителями тех земель, где они обретаются, и тем поддержать довольно ощутительную связь скрытых их водителей. Что же закон их не требует отличности в одежде показательно тем, что взыскивается оное строго с одних токмо простолюдинов из их народа из коих многия признаются, что охотно бы оставили свою одежду, ежели бы не опасались кагала, которой отдает таковых гонению всех сотоварищей своих. Те же, которыя из их приобретают какое либо достоинство и не опасаются кагала, не переменив закона, носят другое платье.
И, наконец, учредив таким образом существование их рода в России, предоставя им исполнение закона своего без принуждения кагала, чем уничтожится и тесная между ними связь, то, кажется, безсомненно ожидать можно, что со временем большая из них часть, переменив закон, сделается равными прочим природным в государстве жителям, поелику хотя и лестно им вперяемое учителями преимущество закона их, но весьма тягостно исполнять им обряды онаго, а паче всего в разсуждении пищи, ис коей мясо, рыбу и всякую живность непременно должны они есть в положенные дни.
Всякую скотину и живность режет определенный от кагала резник, который по присяге обязан узнавать треф или кашир. Трефное все принуждены бывают продавать иногда за безценок и от каширнаго каждой скотины может еврей есть одну только переднюю половину, а заднюю также должно продать христианину. Кожа же всякая принадлежит кагалу и вырученныя за них деньги собираются в так называемую коробку, что самое составляет в городе, где множество из них живут, ежегодно знатную сумму, которою распоряжает кагал, не отдавая никому отчета, но сверяя, что выходит оная на вспомоществование бедным. Известно однако и то, что рабины их по мнимой о их святости дают кагалам свои повеления о отправлении из сей суммы в разныя места и вне государства состоящия под видом помощи бедным, а действительность таковой помощи известна токмо одним им.
РГАДА, ф.181, оп. 3, д.225, лл.75-77 об.
Текст воспроизведен по изданию: Евреи белорусской губернии. Исторический очерк и документы. Минск. Пейто. 2002
© текст - Анищенко Е. К. 2002© сетевая версия - Тhietmar. 2007
© OCR - Николаева Е. В. 2007
© дизайн - Войтехович А. 2001
© Пейто. 2002
*
1 Полное заглавие подлинника: Мнение сенатора Державина об отвращении въ
Белоpyccиu недостатка хлебного обузданием корыстных> промыслов Евреев о их
преобразовании и о прочем. Для установления текста служили нам три
списка этого обширного мнения, полученные: 1, от М.П. Погодина (писанный при
жизни Державина, с поправкою его руки, но без приложений), 2, от П. П.
Пекарского, п. 3, от покойного Ад.Ф. Штакельберга, бывшего директором
статистического комитета (последние два-с некоторыми из следующих въ записке
приложений, но в верности уступают первой, современной копии). Подлинная
рукопись сгорела въ пожаре 1862 г., Истребившем архив департамента духовных
дел иностранных исповеданий (Ср. Ниже примеч.. Въ приложениям, стр. 306).
Часть этой записки была напечатана А. М. Лазаревским в Издании Н. В.
Калачова: Архив истор. И практ. Сведений, кн. 4 (Спб. 862: стр. 60-84); при
чем только отдел о Евреях быль сообщен целиком.Первая же половина о
положении белорусских крестьян, и конец - проект преобразования быта Евреев
- были изложены сокращенно; приложения остались неизвестны издателю. В
напечатанный тогда текст, и особенно въ подстрочные примечания записки,
вкрались многие неверности, ныне устраненные, благодаря сличению нескольких
списков. После Державина писали о Евреях весьма многие, в том числе А П.
Тургенев (1800 г.), Как видно из письма Карамзина к нему и из примечания
самого Тургенева въ Москвитянине 1855 г.,№ 1 стр. 86. В этом же письме
Карамзина упоминается о польской книге Чацкого по тому же предмету, изданной
въ Вильно въ 1807 г. под заглавием:
Под именем панцирных бояр известен особый разряд свободных сельских обывателей, водворенных въ Витебской губернии на собственных и помещичьих землях и сохранивших доселе некоторые черты своего прежнего исторического название свое, панцирные бояре были не более как простолюдины, хотя в ряду хотя в ряду разных категорий этого класса и занимали высшее место»». Так начинается статья «»Панцирные бояре»» В.И.Вишнякова в той же книжке Архива(стр. 79-94), где напечатана часть Мнения Державина.»
* Граф Захар Григ. Чернышев, содействовавший к присоединению Белоруссии, занимал эту должность с 1772 по 1782 г. и образовал два наместничества, Могилевское и Псковское. Оттуда он был переведен в Москву градоначальником. (Слов. Бант.- Кам., ч.5)
** Pleban , польск.== приходский священник
* 70 лет после Р. X. Римским полководцем Титом, Вепасиановым сыном, который после был императором.
1 70 лет после Р. X. Римским полководцем Титом, Вепасиановым сыном, который после был императором.
3 В 315 году император греческий Константин запретил сперва употреблять Жидов в какие-либо публичные должности, но как прежними императорскими законами имели они на сие право, то двух или трех человек приказал к тому удостаивать; но в последующее время распространил cиe право на всех учителей и старейшин сего народа. Тоже императоры Онорий и Феодосией, Валентин и прочие давали многие привилегии, но после по худым поступкам отменяли и подвергали даже жестокой казни.
По самому священному писанию видно, что управляемы они были патриархами, судьями, царями, пророками, испрашивая их сами, а после роптали и восставали против них. В последующие времена вели междоусобные войны в Александрии при Птолемеях, и в Риме при императорах производили беспрестанно почти смуты и мятежи.
7 Простой народ его не понимает, а только раббины, и те по тайным назначениям в талмудах объясняют его, как хотят, по своим вымыслам.
Напротив того, из истории видно, что Иудеи краткое только время были свободны, а пребывали всегда в рабстве у иноплеменных народов: сам Авраам обитал в чужой земле, Иаков до старости своей служил разным народам; в Египте были рабами, даже в Палестине состояние их несколько раз переменялось: то были управляемы судьями, то иностранцами, священниками, а под царями не более 400 лет находились. Подпадали под власть Ассириян, Мидян, Персов и наконец Римлян, которым платили дань. Шрек, ч. 6, стр. 366.
Они також изгнаны из Англии королем Эдуардом 1-мъ въ 1291 Году (l"histoirc universelle dcpuis le commedcement du monde jusqa3i Present, 123, livr. 19, page 631). Из Франции неоднократно, а в последний раз прогнал их король Филипп, наименованный Красивым, доследуя примеру Эдуарда, короля английского (l"histoire dc la dispersion Des Jnifs, chap. V), а из Испании в 1492 году (Basnage, livr. XV), за разные их злодеяния, дабы очистить государство от вредного сего народа.
4 Из этих приложений мы имеем записку Каховского о Евреях Могилевской губернии; этот документ помещается вслед за «Мнением»
Известно по истории, что когда император Юлиан Отступник, гоня Христиан и покровительствуя Евреев, дозволил им во Иерусалиме возобновить их храм, который и действительно был начат, то Жиды, сбегаясь со всех концов, земных, сносили туда свои сокровища и женщины даже своими драгоценностями жертвовали. Храм сей однако чудесными чрезъестественными или естественными событиями, в первом своем начале, разрушен. О сем не только духовные, но и светские историки удостоверяют
Сей обычай, у многих азиатских народов принятый, кажется, происходит от преданий Зороастровых.
Кошерным называется дозволенное мясо, а недозволенное - трефль . Если последнее продается по 2-коп., то первое не менее 6; смотрит за сим подраббинок, по преданиям талмудов, которые произошли от известных всем Моисеевых законов. Чрез сие угнетается простой народ, а богатеют раббины и кагальные. Подробные сведения о кошере и трефе , как и о других упоминаемых Державиным особенностях еврейского быта, см. в замечательном издании г. Брафмана «Книга кагала».
Феодосией император в 429 году узаконил, чтоб о собираемой в их кагалы казне счет ежегодно требован был правительством для свидетельства.
Хотя от губернского начальства предписано и было, чтоб на губернский кагал взносить апелляцию к губернатору, но сего потому ли не исполнялось, что не было конфирмовано высочайшею властью, или что Жиды находят множество способов уклоняться и от самих законов. См. в выписке под лит. Б
Праведный или преподобный . Некоторые учением просвещенные люди уверяли, меня, что сия секта подобна Иллюминатам, и обещали доставить мне о ней книгу; но как оной я не получил и точных сведений не имею, то и не могу удостоверить в чем подлинно состоит сия секта.
Неверное у Державина название Хосады исправлено нами. См. Брафмана, стр. XVI, и указанное там сочинение В. В. Григорьева о евр. Сектах
Император Онорий в 399 г. Повелел, чтоб золото и серебро в синагогах собираемое и называемое данью апостольскою, отнюдь патриархам их в Палестину высылаемо не было: то неудивительно, ежели они и ныне золото и серебро по таковым вышесказанным преданиям переводят в Палестину. Впрочем вышеупомянутая дань почиталась наравне с податями императорскими, и потому называли ее «aurum coronarium»; происхождение свое имеет от закона Иудейского, которым предписано давать десятую часть в храм иерусалимский; по разрушении же оного обратилась сия дань в доход их патриархов.(Шрек, ч. 7, стр. 402;).
Заговорщики на жизнь французских королей Генриха 3 и 4 употребляли чародейство раббинов, которые, страшные по талмуду производя заклинания, прокалывали восковые куклы их чрез шесть недель кинжалами пред жертвенником, в удостоверение непреложной их смерти. (Maimbonrg, Histoire dе la ligne, 90.)
В деле покойного генерал лейтенанта Зорича находится признательная одного Еврея записка, что против него херим был составлен. (О деле Зорича см. Т. 6, стр. 122.)
В древние времена, по суеверству их, в поругание христианской веры, носили они в своих процессиях образ Аммана, к кресту прикованного. А Гамалей, их патриарх, многие в самом деле чинил таковые христианские кровопролития, и по поводу распятого одного христианского мальчика, император Феодосией в 415 г. воспретил ему строить синагоги в уединенных местах, чтобы они не могли производить таких неистовств, о каких по многим царствам, и в самой Польше, многие находятся анекдоты и надписи на гробницах.
В русской литературе существует довольно обстоятельное исследование об этих «кровопролитиях»; к сожалению, доступно оно очень не многим. Сколько нам известно, оно было составлено В.И. Далем, во время службы его по министерству внутренних дел, и напечатано в небольшом числе экземпляров. К списку, доставленному нам Штакельбергом, приложена еще, под литерою Д, рукописная копия книжки, изданной в 1787 году, в Петербурге (на иждивении П.Д.),под заглавием:«Обряды жидовские, производимые в каждом месяце у Сяпвециэциухов. Перевод с польского». (Смирд. Роспись, №900).
В подлиннике по которому «Мнение» напечатано в Архиве г. Калачова (см. Прим. На стр. 229), следующие за сим отделы проекта преобразования находились в двояком виде: пространном и сокращенном. В Архиве напечатана только сокращенная редакция; для полноты текста мы даем этой второй редакции место внизу под строкою.
Вот совращенная редакция 1-го отделения : 1) Всемилостивейшим манифестом объявить им высочайшее покровительство и сказать, что по причины их приметного оскудения берется о них попечение, для доставления им средств к продовольствию, при чем подтвердить плакат 1772 г. с некоторыми отменами древних их установлений, с образом благоустроенного христианского монархического правления несогласных, и дозволить тем, кто не похочет подвергнуться сему установлению, выйти за границу. 2) Определить им особливого протектора. 3) Учредить комиссию в Белоруссии (из 3-х владельцев, 3-х купцов, 3-х Евреев и 3-х чинов губернии) для |разору всех долгов Евреев с Христианами. В других губерниях должно будет учредить такие же комиссии, ибо нельзя ничего будет успеть в преобразовании Жидов, если не за всех вдруг приняться
Когда Фердинанд и Изабелла в 1492 году вознамерились очистить государство от Жидов; то они, сведав о том приносили в казну 600,000 червонных; однако не взирая на сей дар,. хотя государству крайняя была в деньгах нужда, и что 30.000.000. червонных с собою вывезли из Испании, они изгнаны.
Cиe разумеется, ежели только по одной Белоруссии делать о Жидах реформу, а ежели и по прочим губерниям, приобретенным от Польши, то нужно во всех губернских городах таковые учредить комиссии, но чтоб они все центром своих отношений имели первого протектора, а без сего устройство Жидов по одной губернии желаемой пользы не сделает; ибо они перебегать будут из одной в другую.
Сокращенная редакция Отд. 2-го. О разборе долговых претензий и о разрешении их.
1) Обнародовать тем же манифестом, чтоб от опубликования его в 4 месяца все христиане и Евреи в комиссию представили свои претензии друг на друга под опасением уничтожения их, и в сие время, чтоб уже никакого взаимного кредита между христианами и Евреями делано не было.
2) В ведомостях обоих столиц, комиссия дает знать о поступивших в нее претензиях, кого и на ком именно, не упоминая о суммах. В следующие за сим 4 месяца обязаны все должники явится в комиссию и утвердить долг, представить залог или внести деньги. Молчание ответчиков обвинит их, и впредь никакое оправдание не примется.
3) Кто не представит залога или поручительства, с тем поступить по законам. О спорных деньгах сделать решительное постановление на основании законов, и на сие полагается третий 4-х месячный срок, поелику истцы и ответчики будут на лицо.
4) Бесспорным долгам комиссия сделает баланс, сколько Евреи должны Христианам и cии Евреям, - только и взыскивать, а прочие долги заверстать. Баланс сей представить протектору, который, твердя оный, отдает к исполнению, без всякой апелляции; на cиe полагается еще 4 месяца. И после онаго сделанное обязательство не будет иметь никакой законной силы.
Сокращенная редакция Отд. 3-го.
О сборе доходов и о платеже Кагальных долгов по учреждении капиталов для преобразования Евреев . 1) Bсе сборы с Евреев, окладные и неокладные, со дня объявлены манифеста, представятся на платеж за бедных людей и кагальных долгов, и на переселенье и обзаведение их; и потому предлагается с остающихся на месте 3 года, а с переселенных - 6 лет сборы cии не брать в казначейство, а вносить в комиссию. 2) Комиссия, по сложности 3-х прошедших лет, сделает примерное расчисление, сколь велика должна быть сумма, собираемая в год, под разными наименованиями, с Евреев – и представить протектору. 3) В день издания манифеста, комиссия во всех городах и местечках, где есть кагалы и подкагалки и школы, запечатает ящики и коробки с деньгами, приставит выборного из Евреев, который и сборы продолжать будет. 4) Сей казначей,. собирая деньги с расписками,записывает в книги. 5) По прошествии 4-х месяцев, деньги и книги отсылают в комиссию, которая хранит их в губернском казначействе и, по прошествии года, отчет приходам комиссия представляет протектору. 6) Если в первый год нельзя будет приступить к переселению Евреев, по причине что сборы их недостаточны к тому будут, по заплате долгов, то запретив немедленно им торговать вином, предписать кагалам – бедных и не имеющих пропитание, если найдутся, разослать на работы для трепания льну и пеньки, или для проводу судов и рытья каналов. 7) Когда по окончании расплаты взаимных претензий по предписанным в сем постановлении правилам, из сборов еврейских накопится довольная сумма, тогда начинается действительная реформа.
Cиe предполагается единственно для того, чтоб поскорее Евреев от долгов очистить и учинить их свободными к реформе.
Сокращенная редакция IV -го отделения:
Помянутым же манифестом повелеть всем кагальным старшинам, под лишеньем всего их имения и отсылки без жен вечно в Сибирь на работу, составить верную поголовную перепись всем Евреям. При составлении оной, для лучшего удобства, впредь каждому Еврею прибавить прозвища российские, напр. Нота Хаймович Замысловатый, Лейба Ицкович Промышленный, и проч., и объявить оная каждому, дабы они помнили и назывались оными.
Сокращенная редакция V -го отделения:
Предполагается разделить Евреев на 4 класса:
1) купцы,
2) городовые мещане,
3) сельские мещане,
4) поселяне и их работники.
1) Купцы разделяются на 3 гильдии, по городовому положению, и им дается всякая свобода безотменно, на прежнем основании.
2) Городовые мещане объявить должны капиталу от 1000 до 500 р. и остаются равномерно при своих выгодах; одна половина должна быть непременно мастеровыми, а другая - прикащиками и другими служителями по торговле.
3) Казенные сельские мещане платят крестьянская подати; объявить должны капиталу от 500 до 100 р. и будут селиться на казенных землях и заводить разные фабрики. Те же, которые поселятся въ помещичьих местечках по особым контрактам, называются владельческими и живут на особых улицах от Христиан.
4 ) Четвертый класс, хозяин из которых каждый должен объявить от 50 до 100р. капиталу и иметь при себе 4-х работников, которые до тех пор состоят у нить в совершенном повиновении, пока сами накопят тот капитал и сделаются хозяевами.
5) Когда между владельцами и Евреями последует согласи e к поселению их в местечках и усадьбах, тогда владельцы должны дать на себя правительству обязательство в том,
а) что в местечках в течение 3-х лет непременно o заведут они Евреями разные мануфактуры, фабрики и рукоделия; а на усадьбах действительно ими же заведут хлебопашество, скотоводство и прочие сельские работы, точно еврейскими руками,
б) что они владельцы за Евреев подати государственные платить будут исправно,
в) и довольствовать их станут, особливо в случае голоду;
г ) не будут давать им в содержание аренды,
д.) ни держать их факторами, ни корчем на откуп давать, ни позволять продавать вино, но постараются их сделать полезными работниками и мастеровыми.
6) За нарушение и неисполнение всех сих статей, владелец сначала подвергается денежному штрафу, а напоследок и конфискации имения в казну, а Евреи высылаются в Сибирь.
7) Сверх сего и между владельцем и Евреями непременно должны быть заключены подробные контракты о всех с обеих сторон повинностях и штрафах, означав при том, что Евреи остаются людьми вольными и по прошествии 10 лет могут переменить контракт и место жительства
Cиe предполагается для того, что по местечкам довольно есть зажиточных Евреев, счисляющихся мещанами, которые имеют свои не токмо деревянные, но и каменные дома, то дабы с одной стороны скорым переселением их не отяготить, а с другой, чтоб чрез побуждение их записаться в купцы умножить государственный доход; бедные же живущие там мещане уповательно что примут оседлость свою на прежних местах.
Cиe под польским правлением еще заведено было. Константин, греческий император, в 315 году запретил всякое сообщение иметь с Жидами; то и ныне , кажется, и деревни их должны быть поселяемы отдельно от других народов.
Пристава сии в каждом ceлении полагаются, подобно учреждениям прусским, как для смотрения в их школах, чтоб не происходило ничего зловредного, и решения гражданских дел, так и для наблюдения по улицам и по домам чистоты и опрятности, которые должны быть из бедных, отставных офицеров и на содержании еврейских сумм.
Под этим разумеются придуманные Н. А. Львовым постройки из земли, о чем см. в предыдущих Томах по Указателям, под именем Львова.
Сокращенная редакция VI -го отделения:
1) По получении новой поголовной переписи, комиссия чрез земские суды и кагалы, в течете двух месяцев, собирает, от всех Евреев объявления, в какой кто класс вступать захочет и сколько капиталу покажет.
2) Посему сделает комиссия расчисление, наблюдая строго политическое правило, чтоб не отяготить одного города запискою многих купцов или мещан, а другого не оставить с малым числом следуя тому расчету, чтоб по числу ревизских душ поселян какой-либо округи, не было в том городе купцов и мещан более, как п. poтив ста один купец и 4 мещанина.
3) И потому как в Белоруссии жителей считается 632.009 душ, то во всех городах должно быть купцов 6.320, мещан 25.280. Но как в то число есть уже там христианских купцов 1.1259, мещан 16.768, еврейских купцов 595, мещан 17.526, то и следует в число купцов добавить 4.466, а из мещан убавить 9.014 по сему расчету. Остальным всем Евреям, которые не поселятся в усадьбах, отвести земли в Астраханской и Новороссийской губерниях, назначав к переселение самых беднейших. Обо всем этом комиссия представит ведомость протектору.
Как в Белорусской губернии, по ведомости казенной палаты, числится казенных пустопорозжих земель только 2.145 десятин 940 сажен, то, полагая по 15 десят. на душу, и можно поселить будет казенных поселян на оных не более 148 душ мужеска полу.
Сокращенная редакция VII -го отделения:
1) По окончании новой ревизии, кагалы должны избрать потребное число молодых людей из купцов, мещан и поселян, и комиссия посылает их в Петербург, Москву и Ригу для обучения бухгалтерии, грамоте, ремеслам и мастерствам и хлебопашеству
2) Владельцы поселившихся у них Евреев равномерно пекутся научить разным полезным упражнениям.
3) По назначении мест земель для переселения, комиссия чрез кагалы избирает расторопных и тщательных Евреев и посылает их туда для занятия мест, с назначением в каждом местечке не более 300 домов, а в деревни-не более 10 хозяев или 40 дворов.
4) Cии депутаты, по приезде на место и получив планы селениям, представляют протектору, который относится к губернатору о построении на первый случаи нескольких домов.
Сокращенная редакция VIII -го отделения:
1) Cледуемoe количество к переселению разделяется на партии , и по одной отправляется наперед, на построение на месте домов другим. которые за ними последуют.
2) При каждой партии назначается из Евреев же по 3 проворных;
по переселению таким образом всех партий , .дается им льготы 6 лет. А оставшимся в Белоруссии, правительство благоволит дать 3 года льготы; ибо хотя не большое, но претерпят расстройство от. сей реформы. По прошествии же сих лет, брать со всех Евреев подати на paвне с прочими подданными, а не двойные; при чем предлагается также, для поощрения заведения фабрик, с мещан подать сбирать не деньгами, а сукном или полотном. Протектор же употребит всевозможное старание для заведения мануфактур
Сокращенная редакция IX -го отделения:
1) Во всех губерниях, где живут Евреи, запретить и уничтожить кагалы и самое звание их, по примеру как они в Пруссии и Цесари уничтожены.
2) Во всех гражданских делах Евреи между собою и Христианами подведомы быть должны узаконенным на то правительством
3) По духовным ведаются в школах, состоящих под усмотрением городничих, земских полиций, приставов и владельцев.
4) Кагальные сборы отменить; государственные же подати собирать наравне с другими подданными одинаково .
5) Если же по установлениям их веры и обычаям, неокладные сборы быть долженствуют, как-то: за пог pe6eниe мертвых, с коробок, райских яблок и т. п., то не иначе, каш, родом добровольного подаяния и ни на что другое, как на благо угодные дела. e, и самых духовных развратили нравы, ввели сибаритство, открыли кабалистическое, астрологическое и прочие суеверные учения,. и чрез то вдохнув нечестие, поколебали христианство, от чего с начала произошла ересь известная по Новгороду Стригольников; потом в Москве и в других городах разные толки и расколы произошли, которые и поднесь по простому народу разливают свою язву. Были для того в 1497, в 1509 и в последующих годах соборы, производили следствия, по коим изобличенные преступники наказаны смертною казнью; но все cиe не устрашает Жидов. Новейшие происшествия доказывают их в подобном содействие. (Рукопись Просветитель, ч. 6, стр. 171 и 127 Лет. Новгородск. Розыск Дмитрия Ростов., ч. 3, гл. 8. Послание apxиeпиcкoпa Словенского к старообрядцам, ст. 2. Истор. известие о стригольниках, ст. 181 и 183.)
Политики доказывают, что Жиды полезными государству купцами быть не могут, сколько по вероломству, столько по непривязанности их к земле, и что готовы всегда нажитые ими деньги унести в другие государства или выслать в Палестину, а потому и предполагается, по крайней мере чрез поверенных, их от того воздерживать и иметь сколько возможно сведение о их капиталах.
Феодосием императором в 415 году воспрещено было иудейскому славному патриар -го отделения:
Образовать школы, где бы преподавание шло на чистом еврейском языке; к poме обучения разным наукам, ввести преподавание языков; русского, польского и немецкого. Отличие и способности учеников должны быть внимательно награждаемы. В наставники выбирать, по преимуществу, людей кротких и просвещенных.
Между прочими многими примерами, что Жиды в Испании в знатное достоинство возводились, при короле Альфонсе XI, из них был один государственным казначеем, родом из По обычаю еврейскому при свадьбах их и самые убогие на пирах тратят последние свое имущество, которые и продолжаются на нисколько дней, так, что по окончании их иногда новобрачные остаются ни с чем.
По истории не видно, чтобы целые народы в плен водимы были, но Евреи два раза Навуходоносором и Титом; так же под руководством только Маккавееве показали опыты своей храбрости и искусства в военных действиях, а более, кажется, нигде, да и ныне , при малейшей опасности показываются всегда чрезвычайно робкими.
Санкт-Петербургъ: въ типографіи Императорской Академіи Наукъ, 1872. — 107 с.
Язык: Русский (дореформенный)Полное заглавие подлинника: „Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем. Для установления текста служили нам три списка этого обширного „Мнения, полученные: от М. П. Погодина (писанный при жизни Державина, с поправкой его руки, но без приложений), от П. П. Пекарского и от покойного Ад. Ф. Штакельберга, бывшего директором Статистического комитета (последние два с некоторыми из следующих к записке приложений в верности уступают первой, современной копии). Подлинная рукопись сгорела в пожаре 1862 г., истребившем архив Департамента духовных дел иностранных исповеданий (см. ниже примечания к приложениям, с. 210). Часть этой записки была напечатана A. M. Лазаревским в издании Н. В. Калачева „Архив исторических и практических сведений (кн. IV. СПб., 1862, с. 60-84), причем только отдел о евреях был сообщен целиком. Первая же половина - о положении белорусских крестьян и проект преобразования быта евреев - были изложены сокращенно, приложения остались неизвестны издателю. В напечатанный тогда текст и особенно в подстрочные примечания записки вкрались многие неверности, ныне устраненные благодаря сличению нескольких списков. После Державина писали о евреях весьма многие, в том числе и А. И. Тургенев (1809), как видно из письма Карамзина к нему и из примечания самого Тургенева в „Москвитянине (1855, №1, с. 86). В этом же письме Карамзина упоминается о польской книге Чацкого по тому же предмету, изданной в Вильно в 1807 г. под заглавием „Rozprava о Zydach i Karaitach, prezez Tadeusza Czackiego. В наше время значительно разрослась в русской печати литература вопроса о евреях. В недавнее время во 2-м томе „Еврейской библиотеки (СПб., 1872, с. 210-218) напечатан г. Оршанским довольно подробный обзор „Мнения Державина, к сожалению, не отличающийся беспристрастием. Приложенные к „Мнению примечания самого Державина обозначаются ниже звездочками для отличия от наших примечаний, означенных цифрами. (Печатается по изданию: Г. Р. Державин. Сочинения в девяти томах. Т.
7. СПб., 1871. - Ред.)„Обязан будучи вследствие высочайшей воли Государя Императора сказать мое мнение об отвращении в Белоруссии недостатка хлебного и обуздании корыстных помыслов евреев таким образом, чтобы они, снискивая себе пропитание собственными своими руками, были более чем ныне благу общему полезными, прочитывал я и разведывал все, что только до сих предметов принадлежит. По всему тому нахожу, что мнение мое должно быть в двух частях: во-первых, вообще о белорусских обитателях; во-вторых, о евреях.
Державин Гавриил Романович
Известно, что лучшие учреждения заимствуются из нравов тех народов, для коих учреждаются, а нравы изображает история; то дабы елико можно представить мнение мое о евреях основательное, почел я за нужное коснуться оной. Вижу из самого священного писания, что израильтяне, по случаю голода, вышли из страны Ханаанской в Египет и там размножились. Хотя в сравнении с прочими народами были не многолюдны, но производили и ныне производят много о себе шуму; освободясь же от Египта, населили Палестину. От последнего разорения Иерусалима расселялись по лицу земному, и кочуя так сказать по городам и селениям, переходят с места на место, чрез столько столетий: когда несколько царств разрушилось, и почти следы их исчезли, они удерживают свое единство, язык, веру, обычаи, законы. Древле предопределенный народ владычествовать, ныне унижен до крайности, и в то самое время, когда пресмыкается, под игом чуждым, по большой части властвует над теми, между которыми обитает. Везде во всех веках за свою взмерчивость, свары и злодеяния, а иногда и по клеветам, был иноплеменными не любим, презираем и гоним; но завсегда покровительствовав особо изданными для него законами, даже инде отличаем и преимуществами! С одной стороны называется избранным от Бога, с другой, родом неблагодарным, строптивым, лукавым, неверным и развращенным. Светские летописи объявляют об иудеях то же. Одни уважают оных, приписывают первым их патриархам просвещение науками и нравоучением всего человеческого рода, и что истинное богопознание, законы и спасение от них начало свое восприняли. Другие, изображая евреев всеми гнусными красками, присвоят им все мерзости и пороки, какие только ко вреду человеческому выдумать можно. Обличают паче в гордости, трусости и ненависти всех, кто только не их религии, а более христиан. Укоряют также в корыстолюбии, пронырстве, ласкательстве, обманах и опрометчивости в доносах, склонности к предательству, смутам и мятежам; словом, ежели бы описывать подробнее все преступления, в древних и новых временах на жидов взводимые, то слишком должно бы распространиться. По сим, видно, причинам политики вопрошали, и едва ли еще решился вопрос сей: могут ли быть жиды полезными государству? По строгим однако и мудрым в некоторых европейских странах, державах о них учреждениям предоставляется разрешить времени: долго ли они под уздою сих установлений спокойными пребудут? Но как бы то ни было: ежели все высочайший промысел, для исполнения каких своих неведомых намерений, сей по нравам своим опасный народ оставляет на поверхности земной и его не истребляет, то должны его терпеть и правительства, под скипетр коих он прибегнул, споспешествуя установлению судеб, обязаны простирать и о жидах свое попечение таким образом, чтобы они и себе, и обществу, между которым водворились, были полезными. Жиды, в Польше из давних времен жительствовавшие, а именно, от 1096-го года, а потом, по изгнании из Германии, умножившиеся около четвертого-на-десять века, происходят от некоего их родоначальника, называющегося по-еврейски или халдейски Ашхенасим под коим словом разумеется европейский или немецкий жид; а те, которые в Азию отлучились, нарицаются сфарды. Доказательством тому служит, что все здешние жиды говорят поныне испорченным немецким языком, а богослужение свое отправляют на еврейском. По выселке их около помянутых времен из Испании (где из розданных ими тамошнему народу взаймы денег, осталось много без взыскания), умножились в здешнем краю при владении Казимира Великого, и чтоб не подвергнуть себя впредь случившемуся с ними в Испании, изобрели или употребили давно известное им средство забирать в долг деньги у народа, между которого они обитают, дабы чрез то удерживаться в оном. Они подвергали в поручительство за суммы, занятые ими, всего их общества движимое имение, посредством их кагалов, кои от заимодавцев снискали себе тем самым привязанность и уважение. Сверх того, способствовало им отменное благоволение царствовавшего тогда короля, который, по некоей особой к ним склонности, многими данными привилегиями открыл им свободу ко всякому промыслу и даже к шляхетскому праву. Они, пользуясь сею его милостью или паче непросвящением его народа, наполнили города, местечки, и наконец рассеялись по деревням и корчмам, содержа в своих руках все то, что до внутренней оптовой и мелочной торговли и денежных оборотов принадлежит. Хотя после узнали поляки ощутительный вред от внедрившихся между ими сих корыстолюбивых пришельцев и старались ограничить их пронырства и расхищение своих имуществ конституциями 1454, 1565, 1567, 1588, 1633, 1638, 1670, 1678 и 1690 годов (в выписке, здесь с прочими законами под литерою Б прилагаемой), которыми, т. е. конституциями, запрещено давать деньги им взаймы и брать от них, даже с залогом на время, дворянских имений, содержать на откупе и на аренах таможенные сборы, перевозы, продажу соли, корчмы, ни самих собою, ни под чужим именем, также иметь работников и работниц из христиан и делать перекупы всяких товаров и продуктов, и чинит малейшее помешательство в торговле ристианам, под строгим за ними наблюдением и взысканиям за преступления по законам. Для того подвергнуты они суду и расправе общих правительств и установлением республики, с изъятием однако таковым, чтоб их против христиан в свидетели не принимать; хотя прежде еще сего не дозволено им было жить в Кракове, а конституциею 1766 года возбранено уже иметь им сонмища свои и в столичном городе Варшаве. С другой стороны, получили некоторые города привилегии, как-то: по Белоруссии Витебск, Могилев и Чериков, от Иоанна III и других королей, дозволяющая им торговый промысел, покупку городовых мест и прочие городовые выгоды, хотя сии привилегии, яко исключительные, и не отменяют общих о вреях законоположений. После того, по разным случаям, разные выходили к обузданию их постановления, но тщетно; ничто не помогло. Жадность к корысти разрушала все оплоты, а слабость исполнительной власти споспешествовала и укрепляла зло. Тунеядцы сии обманами и пронырствами пребывали в изобилии на счет своих гостеприимнее, и содержали их всегда своими данниками. Никогда никто не был из них хлебопашцем, а всякий имел и переводил более хлеба, нежели семьянистый крестьянин, в поте лица своего достающий оный. Не находилось также никогда между ими капиталистов по торговле, но вероломством и банкротством нередко делались они обладателями чуждых стяжаний. Подобно в прочих ремеслах и рукоделиях они не поднимались и не несли никогда действительной тягости работ; ибо всевозможно избегали трудолюбия, будучи по их талмудам удостоверены, что они господствовать, а другие народы раболепствовать им должны!. При всем том находили изобильное себе продовольствие и содержание с многочисленными своими семействами. Таково было состояние евреев во время польского владения по всей Польше и Белоруссии. Не упоминая об изгнании жидов из Киева, около 1113-го года, Владимиром Всеволодовичем Мономахом, а из Новгорода, 1528 года, царем Иоанном Васильевичем Грозным, прозорливости великих российских монархов отнести должно установление в последующие времена таких законов, которые строго воспрещали иметь приход и въезд сим искусным грабителям в пределы империи; но со времени первого отделения от Польши Белоруссии, присовокупился и род сей вместе с краем под сень скипетра всероссийского. С тех пор от времени до времени неприметно и под разными предлогами вкрадывается и расселяется в Малой и Новой России и других сопредельных Белоруссии губерниях; а особливо в Киеве весьма много уже показалось. Новейшие местные о вреях сведения, покойным графом Чернышевым, бывшем прежде генерал-губернатором в Белоруссии, и много от разных людей в лучшее объяснение характера сего народа собрания и в копиях здесь приложенное под лит. В Ж, не думаю, чтоб были вовсе несправедливы и плод единственной ненависти, как они говорят, вдыхаемой различием веры. Сии сведения подобны историческим и суть таковы: жиды умны, проницательны, догадливы, проворны, учтивы, услужливы, трезвы, воздержаны, скромны, не сластолюбивы и проч.; Но с другой стороны, неопрятны, вонючи, праздны, ленивы, хитры, любостяжательны, пронырливы, коварны, злы и тому подобное. Можно о том читать обстоятельнее в упомянутых приложениях. Но я замечу только здесь важнейшее или, лучше, вреднейшее для обществ, между коими они обитают, обычаи и установления:
1) находятся у них школы, то есть: молитвенницы или училища их веры и воспитания. Там раввины, наполняясь исступлением древних их талмудов или толковников их религии, преданиев, обычаев и законов, превращают начальные основания их чистого богослужения и нравственности в ложные понятия о справедливости и неправде, и вместо общественной, практической добродетели поощряют простой народ к одним пустым обрядам и ненависти других народов. А чрез то так его ослепили и непрестанно ослепляют, что возвысилась и утвердилась между ими и прочими не единоверными с ними так сказать неразрушимая стена, которая, окружая их мраком, содержит в твердом единстве и отделении от всех обитающих с ними. Там детей своих они воспитывают с наивеличайшим тщанием относительно только религии их и суеверий, а в прочем ничему иному не учат, правил благонравия и честности не преподают; напротив, поощряют и наставляют к обманам, хотя и хвастают, что будто между ими находятся мужи, имеющие великие познания. За научение талмудов платят они дорого и ничего не жалея. Я видал от восхождения до захождения солнца стариков и юношей, кривляющихся и трясущихся с воплем над сими книгами. Закон свой содержат, особливо в буквальном смысле обрядов, весьма твердо. В субботу ни за что не примутся. Посты свои наблюдают с крайним благоговением, весьма строго и постоянно. Женятся весьма рано, иногда прежде 10 лет, от чего хотя плодущие, но слабы. Доколе школы будут существовать в настоящем их положении, ни малой не предвидится надежды к перемене их нравов. В сих сонмищах преподается и укореняется суеверное учение, что они почитают себя единственно истинными богочтителями, а о всех других не единоверных с ними думают уничижительно, признавая их за язычников и идолопоклонников, под названием «акум» (поганые). Там вперяется в народ беспрестанное ожидание мессии, которого они в помрачении своем баснословят быть Господом вселенной, не духом истины и добродетели, чем Спаситель наш, соединив земное с небесным, учинил человека по блаженству его души, царем мира, Божеству подобным; но они думают, что их Мессия, покорением под свою державу вещественно всех земнородных, будет над ними плотски владычествовать, возвратит им прежнее их царство, славу, великолепие, и воздвигнув материально вновь храм Соломонов, вознесет их имя паче всякого имени. Потому-то из детства упоенные сими предубеждениями, закореневшие и состарившие в оных, или, лучше сказать, не имея никакого понятия о человеколюбии, бескорыстии и прочих добродетелях, ни к чему они более не привязываются; как к собранию богатств, сокровищ, для созидания того храма или для плотских своих удовольствий нужных. Впрочем, думают только о настоящем, не заботясь нимало о будущем; а потому ни в каком случае не мучатся совестию, пускаются на все. Честь у жида ничего не стоит. Себя они чтут пред всеми другими превосходнейшими. Вследствие того, чтоб не показать своего унижения, не снимают ни пред кем с голов своих ермолок! При малейшем а особливо общем их благоденствии, взмериваются до чрезвычайности, думая, что пришло время Мессии, который даст им собственных своих первосвященников, вождей, судей, и прочие. Пример сего надмения, как сказывают, здесь при дозволении им права заседать в магистратах и пользоваться привилегиями купечеству и мещанству, наравне с прочими подданными (чего, как выше явствует, не позволялось им польскими законами), весьма был ясно всеми видим.
2) Имеют они кагалы, то есть судилища или места правления, составленные тоже из избраннейших их старейшин или раббинов, как и школы их. Они существуют издревле и владычествуют над их народом самовластно. При забрании белорусского края к России оставлены они, плакатом 1772-го года Государыни Императрицы, на прежнем их положении, как думать можно, единственно для государственных податей, чтоб чрез них удобнее было сбирать оные. В сих кагалах определяются и совершаются все их духовные и гражданские дела. Духовные: позволение и запрещение хоронить умерших на их кладбищах; обрезывать младенцев; входить в школы и их собрания; браки и разводы; употреблять резников, без коих никакого животного в пищу себе употреблять не могут. Гражданский суд между ними и расправа; наследства, полиция и сбор с их народа денег, не токмо для государственных податей, но и для общественных их нужд сии сборы существуют у них, кроме многих прочих, под двоякими главными названиями, а именно: хебрикадыш (священный) и коробка. Из них первый якобы на погребение бедных, чем присвоили себе кагальное право забирать у наследников богатых умерших имения, иногда и до половины; второй - якобы на содержание школ и вспоможение убогим, который взыскивается с резников весьма дорогою ценою за продажу кошерного мяса. Все сие составляет кагалам ежегодно знатную сумму доходов, несравненно превосходнейшую, нежели с их ревизских душ государственные подати. Кагальные старейшины в ней никому никакого отчету не дают. Бедная их чернь от сего находится в крайнем изнурении и нищете, каковых суть большая часть. Взглянуть на них гнусно. Напротив, кагальные богаты и живут в изобилии; управляя двоякою пружиною власти, то есть духовною и гражданскою, в руках их утвержденною, имеют великую силу над их народом. Сим средством содержат они его, или по видимому рассеянное общественное их политическое тело, не токмо в неразрывной связи и единстве, но в великом порабощении и страхе. Уездные подкагалки подчинены губернскому кагалу, а губернский синагоге или главному духовному суду, бываемому по случаю чрезвычайных собраний в Бресте или Вильно, или где бы то ни было, но большею частию, как слышно, вне Российской империи. Сей духовный суд есть великий центр их правления. В него из губернских кагалов, чрез нижние инстанции или подкагалки, переносятся всякого рода дела по апелляциям. Примечено даже за некоторыми малоосмысленными христианами, что и они подвергаются суду сих раббинов, которые не из свойственного им правосудия, но для дальнейших своих видов и ослепления прочих простолюдинов, доставляют им некоторое удовлетворение: ибо в деле с христианином у них правды быть не может. Сие запрещено талмудами. Славится здесь в разбирательстве тяжб чрезвычайными собраниями, даже иностранных иудеев, некоторый жид Зальман Брохович, живущий в местечке Лезне, пред глазами которого ополичил я винокурение, производимое жидами под предлогом дворянского права. В лицемера сего, лично виденного мною, веруют наиболее хасиды, почитая его своим патриархом. Слово его - им закон. Хасиды сии суть их раскольники или секаторы, в недавнем времени от древних их преданий некими новыми обрядами отличающиеся. Уже приметно видим между ими раздор. Первые жалуются на последних, что они детей их, а особливо богатейших купцов, сманивая в свою секту, обирают у них золото и серебро, которое остается в неизвестное употребление вышеупомянутого ханжи. Многие утверждают, что будто чрез него переводят они серебряные и золотые деньги в Палестину на богоугодные там дела, чаятельно при случае пришествия мессии, которого всечасно ожидают на создание их храма.
3) В некоторых из сих кагалов и школ находятся у них раббины, называемые ими кабалистиками, которые таинственные о значения талмудов объясняя по своему вымыслу и буквы священного писания перенося из одного места к другому и подбирая их слово к слову, составляют из них речения, к деяниям нынешних времен или, лучше, к желаниям их относящиеся. Таковым прогностичеством, чародействами и подобными изуверствами или лучше, потачками и укрывательствами самых уголовных преступлений доводят они простой народ до предпринятой ими цели. И потому многие из жидов не начинают никаких важных дел без вычисления выкладок или советов сих кабалистиков.
4) В оных же кагалах установляются херимы, то есть страшные заклинания на все их общества, или на некоторое частное лицо их рода; в хранении какой-либо тайны, или в домогательстве всеми средствами - даже самой злобы, какую только изобразить можно - чего-либо им нужного. Удивительный пример сему был, в недавних годах, против некоего польского помещика Тизенгаузена, в Зельвянском их собрании учиненный, о коем в приложении под литерою Г читать можно РЯ. Там позволено было на тех жидов, кои против общих их польз к помещику сему прилепились, сочинять даже фальшивые векселя, подписываться подложно под их руки и утверждать все то присягою в местах судебных. Из сего видно, что жидовская клятва, не кагалами их определенная, ничего для них не значит.
5) В сих же сонмищах или кагалах определяются и даются также казаки, то есть вечное право на содержание какой-либо аренды или откупа; в который они по своему произволению отдают чьи бы то ни было чужие недвижимые имения, как-то: деревни, корчмы, мельницы, луга и проч. Таким образом, ежели только раз настоящими владельцам и отданы оная были какому-либо жиду на аренду или на откуп, то другой жид не смеет уже, хотя бы и с прибавкою оброчной суммы, приступить к торгу и взять оных в свое содержание, отняв тем выгоды у первого; но ежели бы помещик отобрал оные у еврея и отдал в содержание христианину тогда после онаго, в случае новой отдачи может уже другой жид приступить к снятию тех аренд или откупов в противном случае жид, преступивший сие кагальное постановление, подвергается лютым истязаниям, какие только в тех их кагалах совершаются и коих боится их народ паче наказаний, бываемых от правительства по делам криминальным.
6) Там же, то есть в сих кагалах, исполняются или по крайности, теперь только защищаемы бывают те христианские кровопролития, в коих иудеи по разным временам и царствам подозревались и поныне по архивам замечаются, что видеть можно из приложений под литерою Д, хотя я, с моей стороны, о сих кровопролитиях думаю, что, если они и бывали где-либо в древности, то не иначе как токмо по исступлению некоторых их фанатиков, но счел однако за нужное не выпустить их из виду. Что ж принадлежит до прочих преступлений еврейских, то о них достоверно известно из приложенной здесь под лит. Е. справки, в которой явствует, что редко бывает уголовное дело, в котором бы не были многие или один жид замешан, если не настоящим действием, то, по крайней мере, соучастием. Из сих же кагалов или их правительств истекают по их народу всякие приказания, налог податей, наряды и прочие распоряжения, которые исполняются с такою точностью и скоростью, что удивляться должно. Живущие по городам, местечкам и деревням тотчас сообщают все друг другу.
8) Впрочем, жиды обращаются в торговле, а некоторые, и то весьма мало, в легких ремеслах. Жены их большею частью сидят в городах и местечках по лавкам и вяжут чулки, чему последнему приобучил их принуждением граф Чернышев. Ездят по ярмаркам и ходят по домам, чаятельно, с великою для себя прибылью; но вообще сказать должно, что вся жидовская торговля едва ли полезна государству и казне. Сии еще прежде по делам коммерцколлегии мною замечено.
9) Нередко они здесь упражняются при господах в факторстве или закупке всего для их домов нужного; сии факторы или, лучше сказать, повсеместные пристава бдят, под видом прислуг, душевно и телесно над истощением хозяйских имуществ, и сообщают нужные известия своим собраниям. Многие польские владетели без жида шагу не ступят, и крестьяне по своим нуждам, не заплатив несколько копеек сим хранителям, не смеют показаться в их дома.
10) Занимаются также здесь жиды мелочными перекупками всяких произрастений, и где их много живет, там вообще по городам бывает дороговизна в съестных припасах. Всего же больше упражняются в деревнях в продаже по корчмам горячего вина, а паче в раздаче в долги всего нужного крестьянам, с приобретением чрезвычайного росту; и потому, попав крестьянин единожды в их обязанность, не может уже выпутаться из долгу.
11) Для сбору сих своих долгов ездят они осенью так называемою колядою, как выше описано, иногда тайным образом и по ночам, спаивая не только самих хозяев, но жен их и детей, развозимым с собою вином; пьяных обсчитывая, обирают с ног до головы, и тем погружают поселян в совершенную бедность и нищету. Приложенное здесь под литерою Ж польское сочинение, хотя по виду своему сатирическое и шуточное, но поелику, по собранным мною известиям, вижу я в нем совершенный образ жида, помещика и крестьян белорусских, то и взял я смелость сюда приобщить оное. Подлинно здесь находятся таковые жиды, арендаторы и легковерные помещики, предавшие в руки жидовские не токмо временно, по и бессрочно деревни свои, чрез вверяющие письма, контракты и другие крепостные сделки. Всяк себе представить может, каковы суть крестьяне под господством жидов! Должно однако ж справедливость отдать и сим последним, что при нынешнем недостатке хлеба они немало голодных поселян снабжали кормом; впрочем, всяк знает, что не без расчета, ибо при снятии жатвы, данное ими сторицею они возвратят, ежели только правительство в том не воспрепятствует им учиненными от него строгими предписаниями.
12) Жидов в Белоруссии числится по последней ревизии мужеска полу только 18121 душа, но известно, что множество их прописанных или после ревизии из-за границы пришлых. Доказывается сие тем, что в губернском городе Витебске находятся, кроме наемных, 700 еврейских домов, а числится ревизских душ с небольшим 500 мужеска пола; но в каждом однако дворе до 20 их найти можно, а также и явкою ныне таковых прописанных в правительстве. Потому думаю, что скоро их найдется, как говорят здесь, более 100000 мужеского одного полу, ежели только захотят они употребить в свою и государственную пользу милосердие Государя Императора, оказанное им позволением в годичный срок подать о себе вернейшие сказки. Если ж они сего не учинят, то без особливого чрезвычайного средства трудно им сделать справедливую перепись; ибо, живя по городам, местечкам, дворам господским, деревням и корчмам, беспрестанно почти перебегая друг к другу называют себя не туточными жителями, а гостями, из другого уезда или селения пришедшими. А притом как, много из них единообразных, единоимянных, каких-нибудь Мовшев, Абрамов, Лейбов, Хаймовичев, Лейзарочев и тому подобных; да к тому же все одеты в одинаковое черное платье, то и теряется память и смешивается понятие при случае их счета и различия, а особливо по делам исковым и следственным. Трудно сыскать виноватого: всякий откликается и всякий не тот. Cии должно отнести также к их хитрости.
13) На вопрос мой, каким образом они могут себе достать прокормление своими собственными трудами, то есть хлебопашеством, скотоводством и рукоделием, а не извлекать онаго от крестьян лихоимством и не содержать по деревням ни корчем, ни аренд и переторжкою не заниматься, все кагалы губернские и уездные почти одинаковым образом отозвались:
во-первых, оправданием себя, что они никакими корыстолюбивыми промыслами не извлекают от крестьян хлеба;
во-вторых, что прокормление свое получают разными способами, законами дозволенными;
в-третьих, что способности и привычки к хлебопашеству не имеют и в законе своем находят к тому препятствие;
в-четвертых, что по купечеству и прочим общежительным заимностям с помещиками и другими людьми, обязаны контрактами и векселями, почему и отлучиться никуда, без крайнего себя и прочих разорения, возможности не находят, и наконец, что сверх нынешних их упражнений, никаких других способов, служащих к их продовольствию, не предвидят, и не имеют в том надобности, а желают остаться на прежнем положении, соглашаясь однако в том, чтоб по деревням для собирания долгов не ездить и крестьянам более 50 к. в ссуду не давать, возвергая впрочем недостаток хлеба на самих помещиков, якобы крестьян своих угнетающих безмерными поборами и работами. Один только еврей польского короля, надворный советник Нота Хаймович представил необходимость доставить множеству праздных людей сего народа безнужное пропитание заведением разных фабрик и рукоделиев, так, чтоб освободить их от двойного оклада, из Белоруссии переселить на пространные пустопорожние земли; о чем подал свой проект, который, равно как и кагальные отзывы, при сем в подлинниках под литерами 3 и И прилагаю. На вопрос же мой, чрез поветовых маршалов, владельцев: каким образом крестьяне их освободиться могут от жидовских корыстных промыслов, так чтоб оставался довольный леб у них на пропитание, все отозвались, что избавиться от того они другого средства не предвидят, как только чтобы все жиды были из деревень и местечек их высланы в те города, где они записаны или куда начальству угодно будет; ибо единственною причиною истощения их крестьян по своим оборотам признают они жидов. Напротив, один из всей губернии помещик, князь Любомирский, отозвался, что крестьяне его не от жидовских промыслов терпят в хлебе недостаток, но от разных непредвидимых случаев и неурожаев; что ежели их выслать из его владений, то он понесет немалый убыток, по той причине, что получает с них знатные за аренды доходы и уплачивает оными проценты в банк. Те их отзывы, а равно и мнения господ губернатора, вице-губернатора и губернского прокурора в подлинниках же здесь под литерою Е прилагаются. По таковым древним и новым о жидах примечаниям и разным о них мнениям нахожу я: школы их ничто иное, как гнездо суеверств и ненависти к христианам; кагалы - опасный status in statu, которых благоустроенное политическое тело терпеть не долженствует: в Пруссии они уничтожены. Денежные сборы более к угнетению их народа, нежели к пользе служат, и по собственному их хвастовству, вино у корчмарей для простого народа, а деньги у кагальных для прочих; суть такие мечи, против которых редко кто устоит. Хазаки, коварный вымысел для содержания в единых их руках всех откупов и аренд, есть род самой вернейшей монополии. Херимы - непроницаемый, святотатственный покров самых ужаснейших злодеяний, ко вреду общему и частному свершаемых. Коляды - искусный грабеж, под видом приязни и дружеского посещения. Аренды, корчмы, факторства, торговля и все прочие вышеописанные их установления и деяния ничто иное суть, как тонкие вымыслы, под видом прибылей и услуг ближним истощать их имущество.
Словом, ежели вообще их нравы и поступки одобрить не можно, то нельзя правильного сделать заключения, чтоб евреи в нынешнем их положении были добрые люди, а потому и добрыми подданными почтенны быть не могут, ибо известно, что единственно благонравный образ мыслей производить гражданские добродетели. А притом, как большая часть из них не имеют даже своих домов и могут переходить, при всяком случае, с места на место и в другие государства, нося все свое имущества с собою, то и не можно признать их собственно принадлежащими Российскому государству. Многочисленность же их в Белоруссии, кроме вышеописанных вредных их качеств, по единой только уже несоразмерности с хлебопашцами; совершенно для страны сей тягостна. Между многими вышеописанными в первой части причинами, она есть воинственно из главнейших, которая производить в сем краю недостаток в хлебе и в прочих съестных припасах.
В рассуждении чего, чтоб исполнить волю Государя Императора и отвратить на будущие времена скудость в Белоруссии хлеба, с одной стороны, обуздавшем жидовских промыслов; а с другой, некоторым освобождением от них сего края; ведет само собою необходимые последствия: что должно от их связи освободить Белоруссию и притом без нанесения кому-либо вреда в интересах; уменьшить их число и облегчить тем продовольствие коренных ее обитателей, а оставшимся из них дать лучшие и безобиднейшие для других способы к их содержанию, как равно и переселившимся в другие места; узнать верное число их, поместить в классы, пристойные благоустроенному государству; привести их под единственное управление самодержавной власти, а для того ослабить их фанатизм и нечувствительным образом приближать к прямому просвещению, не отступая, однако, ни в чем от правил терпимости различных вер; вообще, истребив в них ненависть к иноверным народам, уничтожить коварные вымыслы к похищению чужого добра; пресечь праздность и тунеядство; словом, устроить их политически и нравственно, подобно просвещенным народам.
| |
Д.З. Фельдман
История бытования записки Г.Р. Державина о белорусских евреях
1800 г. из собрания РГАДА
Ключевые слова: записка Г.Р. Державина об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев, «Мнение сенатора Державина...», Российский государственный архив древних актов.
В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) в составе коллекции «Рукописный отдел библиотеки МГАМИД» хранится записка по еврейскому вопросу в России, автором которой является видный государственный деятель и поэт конца
XVIII - начала XIX в. Гавриил Романович Державин. Ее рукописный оригинал имеет авторский заголовок: «Мнение сенатора Державина об отвращении в Белоруссии недостатка хлебнаго обузданием корыстных промыслов евреев, о их преобразовании и о прочем»1. Текст этого появившегося в результате инспекционной поездки сенатора сочинения, переплетенный и помещенный под большеформатную жесткую обложку, написан несколькими почерками, с исправлениями и ремарками. К «Мнению...» приложены копии собранных сенатором-поэтом многочисленных документов по еврейскому вопросу в России и странах Европы (всего их 38), в том числе законодательные акты, переписка, различные записки и мнения, переводы из еврейских книг и проч. Учитывая тот факт, что записка Державина сыграла весьма важную, если не определяющую, роль в формировании в начале
XIX в. внутренней политики России в отношении евреев2, представляют интерес история ее написания и издания, а также современная трактовка содержания данного документа.
Документ вошел во второе академическое издание «Сочинений Державина» под заглавием «Мнение об отвращении в Белоруссии голода и устройстве быта евреев» 1800 г.3 (как видим, оно стало более приглаженным, а вопрос о евреях отодвинут на второй план). Текст к публикации подготовлен по трем спискам, первый из которых был получен от историка, писателя М.П. Погодина (написан при жизни Державина, с его правкой, но без приложений), второй - от историка, библиофила П.П. Пекарского и третий - от директора Статистического комитета А.Ф. Штакельберга. Последние два содержали некоторые из опубликованных приложений. Ранее часть записки без приложений была напечатана А.М. Лазаревским в издании видного историка-архивиста Н.В. Калачова «Архив исторических и практических сведений, относящихся до России»4, причем только часть II «О евреях» передана целиком, а часть I «Вообще о белорусских обитателях» (о положении крестьян) и отделения части II (проект преобразования устройства евреев) - в сокращении. Эти краткие варианты помещены в подстрочных примечаниях публикации в «Сочинениях Державина». Однако введено в научный оборот «Мнение.» Державина было еще до выхода в свет его «Сочинений» известным еврейским историком XIX в. И.Г. Оршанским, сделавшим его обзор5.
Особо отметим последнюю по времени публикацию белорусским исследователем Е.К. Анищенко неиздававшихся приложений к державинской записке6. Они разделены в соответствии с задачами инспекционной поездки сенатора на две группы («О крестьянах и Белорусской губернии вообще» и «О евреях») и сопровождаются весьма подробным историческим очерком, детально раскрывающим политическую и социально-экономическую обстановку в черте оседлости Павловской эпохи и подробности служебных поездок Г.Р. Державина 1799 и 1800 гг. в Белорусский край и написания его знаменитого «Мнения.».
Это прозаическое сочинение поэта и сенатора публикатор справедливо рассматривает как один из немногих источников наших знаний о здешней социальной среде, причем с подчеркнутым преувеличением места в ней евреев.
Известно, что подлинная рукопись Державина сгорела в пожаре 1862 г., истребившем архив Департамента духовных дел иностранных исповеданий. Правда, в Московском главном архиве Министерства иностранных дел (МГАМИД) к этому времени уже находилась ее копия. История эта такова. Еще в 1804 г. записка была передана ее автором графу А.И. Мусину-Пушкину, бывшему обер-прокурору Святейшего синода и президенту Академии художеств, обладателю одной из крупнейших коллекций письменных памятников отечественной истории7. О том, как это происходило, узнаем из его письма к Державину от 18 апреля 1804 г.: «Всепокорнейше прошу прислать мнение о евреях, а что копию к вам перешлю, в том дает вам верное слово В[аше]го в[ысоко]пр[евосходительст]ва покорнейший слуга, граф А.Мусин-Пушкин»8. (Кстати, в ноябре 1795 г. поэт передал ему же рукописи и других своих сочинений.) По поручению Н.Н. Бантыш-Каменского, управляющего МГАМИД, летом 1805 г. с подлинника была снята копия для библиотеки архива, ныне хранящаяся в РГАДА9. Об этом свидетельствует скрепляющая запись в нижней части первых листов текста: «Списана для архивской библиотеки и оригинал возвращен графу Алексею Ивановичу Мусину-Пушкину, получившему оной от Г.Державина. 1805 года, июля 12. Н. Б[антыш-] Каменский». По этой причине нельзя согласиться с историком Е.К. Анищенко, полагающим, что находящаяся в РГАДА рукопись является подлинным делопроизводством сенаторского визита Державина в Белоруссию в 1800 г.10 Другое дело - это наиболее полный вариант документного комплекса, состоящего из собственно «Мнения...» и приложений к нему11. Хотя большая часть коллекции А.И. Мусина-Пушкина погибла в пожаре Москвы 1812 г., подлинник тогда, видимо, все же сохранился, просуществовав еще 50 лет, до упомянутого пожара 1862 г. Однако в любом случае архивная копия остается на сегодняшний день единственным сохранившимся и наиболее точным списком подлинной рукописи.
О том, как готовилась рукопись, узнаем из державинских «Записок». Рескриптом Павла I от 16 июня 1800 г., объявленным генерал-прокурором Сената П.Х. Обольяниновым, сенатор был командирован в Белоруссию, чтобы исследовать причины свирепствовавшего среди местных крестьян голода и составить об этом отчет12. В письме императора говорилось: «По дошедшему до нас сведению, что в Белорусской губернии недостаток в хлебе и некоторые помещики из безмерного корыстолюбия оставляют крестьян своих без помощи к прокормлению, поручаем вам изыскать о таковых помещиках, где нуждающиеся в пропитании крестьяне остаются без помощи от них, и оных имения отобрав, отдать под опеку, и распоряжением оной снабжать крестьян из господского хлеба, а в случае недостатка заимствовать оной для них на счет помещиков из сельских магазейнов»13. В составленной генерал-прокурором инструкции после перечисления мер для исполнения указа была сделана приписка: «А как по сведениям немалою причиною истощения белорусских крестьян суть жиды, по оборотам их в извлечении из них своей корысти, то высочайшая воля есть, чтобы Ваше превосходительство обратили особливое внимание и примечание на промысел их в том и к отвращению такого общего от них вреда подали свое мнение по надлежащем всех местных обстоятельств соображении»14. Таким образом, данное поручение связано с «пресечением вредных злоупотреблений» помещиков и евреев в отношении белорусского крестьянства.
Сенатор въехал в Белоруссию через Великие Луки Псковской губернии и далее двигался по территории Себежского уезда мимо десяти пожалованных ему деревень до Витебска, а затем направился в местечко Шклов Могилевского уезда. 7 сентября 1800 г. Державин
сообщил жене Дарье Алексеевне из Витебска: «Теперь сижу и пишу о жидах»15. Поскольку он располагал весьма скудными сведениями об иудеях, ему пришлось знакомиться с их жизнью и историей самостоятельно, путем личных наблюдений, расспросов и чтения разных материалов. Всю информацию по еврейской проблеме Державин, судя по его мемуарам, велел доставить к 1 сентября в Витебск, где «сочинил о евреях обстоятельное мнение, основанное на ссылках исторических, общежительских сведениях и канцелярских актах». Местные белорусские «благоразумнейшие обыватели», Иезуитская академия, присутственные места, представители дворянства, купечества и казаков обеспечили сенатора материалами «относительно образа жизни жидов, их промыслов, обманов и всех ухищрений и уловок», о средствах защиты от них «несмысленной черни», а также о способах «доставить им честное и незазорное пропитание: водворя их в собственные свои города и селения, учинить полезными гражданами»16. При этом в своих материалах они попытались списать бедствия крестьян на их леность и склонность к пьянству или свалить всю вину на евреев, продававших помещичий хлеб и корчемное вино, за счет которого уплачивались государственные подати и погашались дворянские долги. Многочисленные корреспонденты Державина, как правило, описывали «мерзости и пороки» всех евреев, исполнявших, по их мнению, роль «искусных грабителей и тунеядцев», и приписывали им главенствующую роль в разорении и голоде белорусского крестьянства. Завершив инспекцию края, Г.Р. Державин 2 октября 1800 г. отправился назад в Санкт-Петербург с тремя выполненными поручениями: определив средства к «прокормлению» Белорусской губернии, составив описание староств (табель об арендах у государственной казны с указанием числа душ, количества земли, угодий, скота и пр.) и сочинив «мнение о евреях», которые подал через генерал-прокурора Павлу I, а тот передал их для рассмотрения в Правительствующий сенат17.
Большая часть подготовленной Державиным записки была посвящена евреям, поскольку именно их, руководствуясь полученными материалами, он представил одними из главных виновников всех бедствий в Белоруссии, хотя еврейское население являло собой лишь среднее звено в экономической цепи, на концах которой стояли помещик и крестьянин. Массовый голод крестьян Белорусской губернии в 1800 г. стал воплощением социальных катаклизмов в этой части империи, в результате чего возникла социально взрывоопасная ситуация. Недаром Державин в качестве одного из выводов о причинах голода назвал нехватку зерна и плохую систему распределения его запасов. Власти же занялись масштабным выяснением пагубного влияния именно еврейского винокурения и корчемства на хозяйство Белорусского края. Таким образом, в выработке правительственной позиции Г.Р. Державин, прямо утверждавший, что еврейский «народ, предопределенный владычествовать. в то же самое время в